文诵.文辞.文体.文思.文化

在现今的文言文课堂教学中经常出现这种现象，要么脱离“言”，大谈特讲文章的思想内涵和情感文化。“文”得到充分的张显：要么抛弃“文”，只关注文章中的虚词实词一类古文知识，“言”得到高度的重视。我们认为这种现象有悖于文言文教学要求，没有做到“文”“言”统一。语文教材对选文的要求是“文质兼美”的，因而教材中的文言文可以说是古人用文言这种书面语写成的文章，是古人用来描摹现实生活景观、抒写内心情感和阐发有关人生、历史哲理思考的，它和现代文一样，有着“文”与“质”的范本功能，因而文言教学要做到“文”“言”兼顾。

从《普通高中语文课程标准(实验)》的要求来看，“阅读浅显文言文，能借助注释与工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三”，“学习中国古代优秀作品。体会其中蕴涵的中华民族的精神，并为形成一定的传统文化底蕴奠定基础”。从这些表述中，我们可以看出，文言文教学不光在诵读的基础上熟悉并掌握基础的古代汉语知识、赏析文章的章法技巧，还要接受民族文化的熏陶，吸取文化的精髓。

以上所述，我们认为文言文教学要抓好根基，处理好“文”和“言”的关系，从文诵、文辞、文体、文思和文化五个层面来引导学生学习文言文，这样才能提高文言文知识水平，又能提高学生的人文素养。下面就以苏轼的《赤壁赋》教学作一例说。

文诵。文章的诵读要从读准字音、读清旬读、读出情感这三个层面进行，把握诵读时停顿、重音、语气、节奏等技巧。

1．先学生自由诵读，然后在小组内诵读，再选出朗读优秀的在班里展示。朗读时，韵脚要交代明白，要响亮到位，使之同声相应，一贯而下。整句是靠内容上的互补，形式上的反复来强化表达效果的，朗读时不能将文气读断，要读得前者呼应后者，似断实连。层次内部读得紧凑，层次之间停顿要适度。体会作者感情，避免造作，畸轻畸重，暴高暴低。

2．播放夏青的朗读，对比后体悟朗读技巧。

3．教师点拨，注意以下几个点：

①读准字音。《赤壁赋》中生僻字较多，又有通假字。读准字音极为关键。

①举酒属客

“属”通“嘱”(zhu)

②浩浩乎如冯虚御风

“冯”通“凭”(ping)

⑨山川相缪

“缪”通“缭”(liao)

④杯盘狼籍

“籍”通“藉”(ji)

②读清句读。句子不能读“破”了，读破了，就有可能曲解句意。

如：白露，横江，水光／接天。纵／一苇之所如，凌／万顷之茫然。浩浩乎，如／冯虚御风，而不知，其所止；飘飘乎／如遗世独立，羽化，而，登，仙。

方／其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固／一世之雄也，而今，安在哉?

③读出情感。如品读第一段，表达作者的乐情，朗读时就要轻松欢快些。

④“文诵”的内涵除了诵读外，有的还要达到会背。《赤壁赋》就是要求背诵的名篇。快速有效地背诵往往是在理解的基础上，因而在背诵前最好要理清文章的思路。如第三节的思路如下：

苏子问乃承上启下语。“客曰”一段有两层意思：前一层由两“问”一“叹”组成，先因望月而问“孟德之诗”，次因望地而问“孟德之困于周郎”，最后合而叹曰：“而今安在哉!”――这是主要的一叹，为下文写“悲”作铺垫。后一层转而说到自己，先着眼与曹公对比，突出自己的渺小，不禁悲从中来；后来幻想不能实现，并以“托遗响于悲风”作结，呼应上文“何为其然也”。

通过这样的梳理，就让学生有了背诵的思路，背诵起来既不会乱，也不会丢。

文辞。就是要了解文章并梳理文章中常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义和用法。《赤壁赋》这篇文赋在文辞上、知识点上比较典范。

1．以学生合作小组为单位，研讨文言知识点，然后分组分类展示。

2．师生补充。

如：文言句式

①月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。(状语后置)

②凌万顷之茫然。 (定语后置)

③渺渺兮予怀(宾语前置)

④(其声)余音袅袅，不绝如缕。(省略句)

⑤此非孟德之困于周郎者乎?(被动句)

词类活用

①西望夏口，东望武昌。(“西”“东”名词用作状语，“向西”“向东”)

②侣鱼虾而友麋鹿(“目”“友”意动用法，“以……为伴侣”“以……为朋友”)

③正襟危坐(“正”使动用法，“使……端正”)

④舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。(“舞”“泣”使动用法，“使……起舞”“使……哭泣”)

文体。古文的体裁相当繁杂。前人对古文体裁的分类有一个由粗到细、由简到繁的过程。有人还对文体进行专门的研究，撰写出了有关文章辨体的专著。古文的每一种文体都有自己的特点和风格。例如曹丕在《典论・论文》中把文体分为四科，他说：“夫文本同而未异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。”了解这一点，对于我们读懂文义、把握作品的思想内容及写作特点是会有很大帮助的。

《赤壁赋》是一篇文赋，本文既保留了传统赋体那种诗的特质与情韵，同时又吸取了散文的笔调和手法，打破了赋在句式、声律和对偶等方面的束缚，添加了更多的散文成分，使文章兼具诗歌的深致情韵，又有散文的透辟理意。散文的笔势笔调。使全篇文情勃郁顿挫，如万斛泉源，喷薄而出。与赋的讲究整齐对偶不同，它的抒写更为自由。如开头一段：“壬戍之秋，七月既望，苏子与客泛舟。游于赤壁之下。”全是散句，参差疏落之中却有整饬之致，以下直至篇末，虽都押韵，但换韵较快，且换韵处往往就是文章的一个段落，这就使全文特别宜于诵读，极富声韵之美，体现出韵文文学的长处。

文思。即引导学生理清文章的脉络思路，学习文章的章法技巧，同时也有利于提升作文的写作水平。《赤壁赋》这篇文赋，在行文构思上极有特色，主要体现在情感变化的思路和景物描写的贯穿上。将诗情、画意、哲学三者统一，犹如一个空灵的山水画卷。

1．“快”“乐”变化，意脉自如。从文章中可以找出表示情感性语句：“于是饮酒乐甚”，“苏予愀然”，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，“知不可骤得，托遗响于悲风”，“客喜而笑”。从中可以看出《赤壁赋》的感情线索为：乐――悲――乐。首先是“乐”：初秋之夜，清风送爽，明月高悬，泛舟大江，美酒挚友，怎一个“乐”字了得。其次是“悲”：随着客吹洞箫，其声如泣，乐极生悲。最后是“乐”：诗人通过主客问答的方式，实质表达自己内心的困苦和挣扎，最终积极的“主”体说服了消极的“客”体。转悲为喜：“洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不 知东方之既白。”

2．“风”“月”贯穿。精湛缜密。《赤壁赋》通篇以景物贯穿，“风”和“月”是主景，“山”“水”辅之，全文通篇扣风、月展开描写和议论。“清风徐来”“诵明月之诗”，以风、月之景开卷，又于文中反复再现风、月景象。歌中的“击空明兮溯流光”则是由景人论的转折。客的伤感起于曹操的“月明星稀”，终于“抱明月而长终”“托遗响于悲风”的悲哀，仍然不离“风”“月”二字。苏子的对答，亦从清风、明月人论：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。”景物连贯。不仅在结构上使全文俨然一体，精湛缜密，而且还沟通了全篇的感情脉络，再现了作者矛盾心理的变化过程，最终达到了全文诗情画意与议论理趣的完美统一。

文化。对于中学生来说，一指文化常识，一指文化传统。古代文化常识，包括人物称谓、科技制度、古代地理、风俗礼仪等。了解这些常识，既有助于学生更好地理解文章的内容，又有助于中华文化的传承。文化传统指文化思想、传统美德等，了解中华文化传统，对提高学生的文化底蕴和道德素养具有重大意义，对他们汲取民族智慧、发扬民族精神、形成健全人格有着深远的影响。

1．干支纪年法。“壬”：宋神宗元丰五年(1082)。古代以干支纪年，此法大约起于东汉，也称农历纪年法，即用十天干、十二地支相配纪年。共得六十种形式，然后轮流纪年。

如“甲午中日战争” “辛亥革命”，“甲午”“辛亥”用的就是干支纪年法。

2．望。“七月既望”。“望”指月光满盈时，即农历小月十五日，大月十六日。枚乘《七发》：“将以八月之望，与诸侯远方交游兄弟，并往观涛乎广陵之曲江。”“既望”是指农历每月十六日。同时也告诉学生“朔”“晦”。“朔”，农历的每月初一。《左传・桓公十七年》：“冬十月朔，日有食之。”《史记・秦始皇本纪》：“改年始，朝贺皆自十月朔。”“晦”，农历每月的最后一天。《左传・僖公十五年》： “(九月)己卯晦，震夷伯之庙。”《史记・文帝本纪》：“十一月晦，日有食之。”

3．美人。《赤壁赋》中用到《离骚》中“香草美人”的笔法。战国屈原《离骚》：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”古人常用“美人”作为圣明君主的象征。《赤壁赋》中：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”此时东坡就是放逐的屈子，即使扣舷而歌，唱的也是“美人之思”。苏轼以屈原自比，用香木做桨，痴情做帆，翘首以待贤君的赏识。因此，清人李扶九说：“篇中所言，不过随时行乐，惟‘美人’二字，则公真意所在。”

4．老庄玄学。当痛苦无法承受时，人总是苦苦地寻找自我救赎的良方。东坡找到了，那就是道家的哲学――齐物论。国学大师南怀瑾有过这样的一个比喻：“道家是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。”由于理想与现实间的巨大落差，自然而然地产生了“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的人生喟叹。在经历了劫后余生的苏轼眼中，人生不过是滔滔历史长河中的一颗微不足道的尘埃而已，人短暂的一生就像天地间的一只蜉蝣，与无尽的天地时间相比，连几个时辰也活不到，与无边的大海相比，就像其中的一颗微粒。人不会也不可能穷尽对宇宙的认识，更遑论征服世界了。苏轼的须臾之叹正好暗合了魏晋士人的这种生命意识，颇有一些玄学思辨色彩。这种须臾之叹中所流露的对人生短促的悲叹，恰巧印证了苏轼文化人格中迥异于儒家修齐治平的一面――庄老玄思。苏轼幼年读庄子，“喟然叹息曰：‘吾昔有见于中，味能言。今见《庄子》，得吾心矣!”可见老庄的道家思想在苏轼那里也是根深蒂固的。庄老玄思使苏轼能够处在一个更高的角度来看待仕宦人生．使他更加深刻和超脱。

此时的苏轼正遭遇灵魂上的苦痛和消沉，这种消沉借《赤壁赋》中的“客”之口传达出来。而东坡试图以老庄哲学中的“齐物论”来阐明：人世间的得失、荣辱、忧乐不足为念，而应尽情享受眼前的清风明月，且享受今朝有酒今朝醉的欢娱。

新课程赋予了文言文教学新的内涵。这就需要我们在文言文教学中，抓住文言文教学的根基，科学而合理地处理好“文”和“言”的关系，在传统教学重点落实“文辞”的基础上，强化“文诵”，重视“文思”和“文化”。当然，并不是每篇文章在这四个方面都要面面俱到，依据文章可以有所侧重。果能如此，我们的文言文教学就能在有效、高效的层面上有一个新进展。