论对偶在《论语》中的发轫

【前言】论对偶在《论语》中的发轫由文秘帮小编整理而成，但愿对你的学习工作带来帮助。学而时习之，不亦说乎 有朋自远方来，不亦乐乎 人不知而不愠，不亦君子乎 上面句子，由字数不一致，内容也各不相同的三个句子同时记在一起，严格说不是对偶，但是粗略看，则可说是“三句对”的对偶；是对句的萌芽、初级形态，只是同一的说法重复表现，把这样的表现按...

摘 要：对偶表现在《论语》中频见，从内容看有正对反对二种，从形式看，有反复型、交错型、接尾型。其大量出现的主要理由是便于口传，同时，从根本上看，这是中国语言的本质特性，更进一步说是由中华民族思维方法所决定的。作为对句虽还未脱幼稚朴素之色，但是，其重要意义在于，考察中国的文章史，以及考察其中对偶的发展史，《论语》不可谓不起到发轫作用，这是后世形式和内容高度发达的对偶的萌芽。

关键词：论语 语法；对偶；研究

《论语》是孔子及其弟子们问答的记录，是有代表性的记言散文资料。历来，对《论语》从伦理道德方面进行研究的论述，可以说汗牛充栋，但从文章表现方面加以探讨的却寥寥无几。这里，就是从“对偶”这个方面对《论语》加以探讨。

1 《论语》中对偶句的表现形式

《论语》是孔子门人的门人，即孙弟子们在鲁国编集的孔门的言行录，可说是后世语录的宗祖。在《论语》中，对偶约二百五十例，平均每二章有一个对偶。《论语》开卷第一章就采取对偶表现：

学而时习之，不亦说乎

有朋自远方来，不亦乐乎

人不知而不愠，不亦君子乎

上面句子，由字数不一致，内容也各不相同的三个句子同时记在一起，严格说不是对偶，但是粗略看，则可说是“三句对”的对偶；是对句的萌芽、初级形态，只是同一的说法重复表现，把这样的表现按顺序加以整理，就发展为后代完善的对偶句式。

以下是《论语》较为典型的对偶句。

1.1 对立型对偶

这类对偶从两句的意思看其方向是相反的。如：

（一）尔爱其羊，我爱其礼 （《八佾》）

（二）古之学者为己，今之学者为人 （《宪问》）

（三）性相近也，习相远也 （《阳货》）

（四）往者不可谏也，来者犹可追也 （《微子》）

上举对偶，二句之间半数以上的文字是同字反复，这些对偶所说的内容本可以用单句表现，由于运用对偶的形式，就能给对方强烈的印象，这正体现了中国人思维的特长。在上四例中，都是后一句是说话的重点，借助于对偶的形式，使其主张的重要意思得到强力表现。

1.2 调和型对偶

《论语》中有些对偶的二句说的不是相反的内容而是同一方向内容。如：

（一）食无求饱，居无求安 （《学而》）

（二）贫而无谄，富而无骄 （《学而》）

（三）用之则行，舍之则藏 （《述而》）

（四）近者说，远者来 （《子路》）

（五）其生也荣，其死也哀 （《子张》）

这种对句，对偶的两句，具有均等的重要意义，由两句的融合表现出两句以上的内容。但是，这种对偶还只是以朴素的形式表现主题思想的合一，还不像后世那样发展了的对偶，能表现出高度的融合的和谐的世界。上五例中，除第四例外，都是四字句。这并非偶然，从《论语》全书看，四字句也占有相当大的比例，这是中国语言文章以四字句为基本句型的一个佐证。

1.3 反复型对偶

相同的句法，相同的文字被执拗地反复加以表现，在《论语》中相当多。如：

君子上达，小人下达 （《宪问》）

齐必变食，居必迁坐 （《乡党》）

上二例中的反复，四字中仅有一字。

危邦不入，乱邦不居 （《八佾》）

用之则行，舍之则藏 （《述而》）

上二例中，四字中有二字反复，换言之是对半反复。

在邦无怨，在家无怨 （《颤渊》）

在邦必闻，在家必闻 （《颜渊》）

上二例，四字中有三字反复。这种形式配上有节奏的韵律，便于口诵，也便于记忆。

上面所引例句都是在二句之间反复，还有一些不这样引人注目，而是在数句中每句的大半文字重复，完全成机械的图式并列。

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 （《颜渊》）

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。（《阳货》）

在这二例里，四字乃至五字的一句中，仅换一字，其它完全是相同语句的反复。从后世的修辞意识看，这是美文意识观念还未确立时才容许的表现。

1.4 交错型对偶

说人伦的交错型对偶主要有“君——臣”、“父——子”；说道德细目的交错型对偶主要有“文——质”、“学——思”、“直——枉”。如：

君使臣，臣事君 （《八佾》）

父为子隐，子为父隐 （《子路》）

本来“君臣”“父子”应相互成为一体，采取交错的形式组成对偶，更增加了两句的粘着性，增强了二者关系的紧密性，突出了一体感。

1.5 接尾型对偶

接尾型对偶也被称为“连环对”（《中国骈文史》第二章“古代文学中所表现之骈行文气”）。“连环”至少也要有三句以上才可构成，因而，二句之间的接尾句法不宜称为“连环对”。在《论语》中有二句乃至五句中的接尾式句式。如：

（一）知之者不如好之者，好之者不如乐之者 （《雍也》）

（二）齐一变至于鲁，鲁一变至于道 （《雍也》）

（三）苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫 （《子罕》）

（四）以文会友，以友辅仁 （《颜渊》）

（五）既庶矣，又何加焉，曰富之；既富矣，又何加焉，曰教之（《子路》）

（六）可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权（《子罕》）

（七）名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足 （《子路》）

这些例句，除（六）（七）外都是二句间的接尾式句法，不能说是“连环对”，称之为递进法或许更恰当。

2 《论语》中对偶句式大量存在的原因

对偶句式在《论语》中的根深蒂固并非偶然。

2.1 便于记忆和口传

编集《论语》的资料是由弟子们各自掌握的材料集中而成。由于当时作笔记困难，弟子们记录的过程，有的是依据记忆，有的是依据口传，为便于记忆或口诵，无论如何要求节奏、韵律的流畅，对句比单句便利得多，组成对句互相呼唤对方，从一句就想起了另一句，而且，和谐优美的语调，就能使对方对主题有强烈的印象，这对加强说服力，强调主题也具有重要作用。因而，对偶句法作为一个特殊形态，在《论语》中出现很多，也就可以理解了。

2.2 是汉字的特性使然

汉字本身就具有构成对偶的十分方便的特性，如单音节语，一语一字，这也是中国人固有的世界观的体现。

对偶出现是因为当时人对这种手法的喜爱，且早已成为风气。从《论语》中那些对偶的具体例句来看，它们的出现不仅是自然形成的，而且有相当一部分也是有意识地去表现的，尽管其意识还薄弱。而且，这与其说是修辞，不如说是文章字句的整理更相称。这是中国人的思维方法，同时也是中国语言文字本身的条件所产生的必然的结果。

一般说到对偶时，最典型都举六朝的骈文与唐代的律诗。如魏文帝的“浮甘瓜子清泉，沈朱李于寒水”，杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。唐代律诗的对偶，甲乙两句描写不同的世界，其组合，不论是甲还是乙，都以产生新的世界为理想境界。由对照的两句浑然交融而成为高度创造性的表现方法。因为近体诗，甲乙两句字数相同，此外，相对应的文字单词，其词类与格也相同，从文法上看也成为谨严的构成。这一点，骈文的对偶也大体一样。这些对偶和《论语》的对偶略有不同。从内容看，《论语》的对偶多像“君使臣，臣事君”这样反复，还不一定明显地具有必然性的并列关系。从形式看，对应的两句如：“事父母能竭其力，事君能致其身”，字数也不一定同一，对应词的词类如“见善如不及，见不善如探汤”，也不是同一种类的词。总之，纷杂的没有整理的对句相当多，也还没有具备后代那些充分的对偶的生动的、创造性的表现效果。

与后世的典型的对偶比较，《论语》中的对偶还是幼稚朴素的，但是，考察中国的文章史，以及考察其中对偶的发展史时，《论语》不可谓不起到发轫意义。

2.3 中国人思维方式的体现

在中国的言语文章里产生对偶表现的渊源，从外在条件看是在于语言文字的性质，内部条件则在于中国人的思维方法。中国人以阴阳二元论的思想把握事物，而《论语》的对偶，就是这种二元论思想的表现。

作为二元对立的一种型式考虑，有“君子——小人”的对比。由于《论语》是讲君子之道的伦理道德的著述，因而“君子——小人”的对偶在书中自然频见。这样的对偶有十五例之多。因为其目的是说君子之道，所以只就君子论其长处的有十例。以“君子——小人”二元对照来论说“君子”之道，可以认为是中国人表达思想的关键。这也是阴阳二元论思维的表现。这时的“君子——小人”的对比表现效果是引出小人为例证，以明瞭君子的特色。作为君子的反对概念，提出“小人”，就是教人不能像小人那样。“小人”常常被规定为与君子言行相反的人。如：

君子成人之美，不成人之恶

小人反是

像这里“反是”这个词语所恰当地表示那样，“小人”正是和“君子”行动相反的人。“小人反是”是简略抽象的说法，在具体叙述时，“小人”的言行也必然与“君子”相反。如

君子周而不比，小人比而不周 （《为政》）

君子和而不同，小人同而不和 （《子路》）

君子泰而不骄，小人骄而不泰 （《子路》）

君子上达，小人下达 （《宪问》）

君子不可小知，而可大受也，小人不可大受，而可小知也 （《卫灵公》）

上引诸句中“君子”与“小人”的言行状态是完全相反的。即为“君子”所肯定的则为“小人”所否定，而为“小人”所肯定的则为“君子”所否定。“君子——小人”被设置于相反的二极位置，显出二者相反的性格特征，通过对比就可以明确把握“君子”应有的品格。

在只说“君子”时，即，即使不提“小人”，说这个词的人，或听这个词的人，也会浮想到其背后的“小人”的言行，例如，“君子谋道不谋食”（《卫灵公》），读了这一句，下面的话虽未写出来，读者也会自然地想象出“小人谋食不谋道”。又，读到“君子忧道，不忧贫”，虽然未说下句，读者也会想象出“小人忧贫，不忧道”。就是在这个意义上，虽然只是单行叙述“君子”一方的言行，读者却可以从相反的方面想象“小人”的言行。

在《论语》中，二元对应的具体用例，以“君臣”、“父子”为首，还有“大小”、“上下”、“先后”、“进退”、“生死”、“深浅”、“美恶”等等。

总之，对偶表现在《论语》中频见，从内容看有正对反对二种，从形式看，有反复型、交错型、接尾型，反复型尤多，但作为对句还未脱幼稚朴素之色，其大量出现的主要理由是便于口传。同时，从根本上看，这是中国语言的本质特性，更进一步说是由中华民族思维方法所决定的。其重要意义在于，这是后世形式和内容高度发达的对偶的萌芽。

参考文献

[1] 杨伯峻. 论语译注[M].北京：中华书局，1980.

[2] 朱熹. 论语章句集注[M]. 北京：中华书局，1983.

作者简介

李婕（1979-）女，甘肃天水人，讲师，现为河南工业贸易职业学院基础部教师。研究方向：文学、语言学。