试论社会主义和谐社会理论的思想渊源

［摘 要］ 社会主义和谐社会理论的提出，有着深厚的思想文化渊源。中国传统文化中的和谐观是社会主义和谐社会理论的本土资源，西方文化中的和谐观是社会主义和谐社会理论的外生资源，马克思主义的和谐社会思想则是社会主义和谐社会理论的科学基础。

［关键词］ 和谐 和谐社会理论 思想渊源

社会主义和谐社会理论的提出，既有深刻的时代背景和实践基础，更有着深厚的思想文化渊源，在中共中央领导人的讲话和相关文件中对此时有论及，专家学者也多有探讨，这些论述和研究，对于我们准确地理解社会主义和谐社会理论有着极大的帮助。笔者在学习相关论述和研究成果的基础上，对社会主义和谐社会理论形成的思想渊源提出一些浅见，以就正于方家。

一、中国传统文化中的和谐观：社会主义和谐社会理论的本土资源

“和谐”作为中国传统文化的核心理念和根本精神，是我国社会主义和谐社会理论提出的重要思想渊源之一。在中国历史上，不同学派的思想家们曾提出过非常丰富的“和谐”与“和谐社会”思想，内容涉及人与人、人与社会、人与国家、人与自然等诸多关系，其价值取向是“天人合一”与“天下大同”。这些思想，无疑是社会主义和谐社会理论构建的本土资源。

1、中国传统文化中的“和谐”理念。“和”的概念最早出现在甲骨文和金文中。从字源的角度上看，“和”的原始意义是指音声相和，后推衍出和谐、成熟、圆融之义。从春秋战国时期开始，思想家们把“和”作为一个重要的哲学范畴加以研究，揭示了“和”的本质，指出了“和”与“同”的区别。儒家学派创始人孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”［1］孔子的学生有子说：“礼之用，和为贵。”［2］这些都是“和”理念的经典表述。《中庸》将“和”上升为天下之达道，说：“和也者，天下之达道也。”《周易》则说“太和”是乾道（天道）：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”［3］这说明“和”是传统哲学和传统社会政治思想的核心范畴。在儒家文化中，“和”的主要精神是协调“不同”，达到新的和谐统一，使各个不同事物都能得到新的发展，形成不同的新事物。换言之，“和”的本质在于不同事物之间的协和一体，在于多种因素的差异与协调的统一。道家学派创始人老子发展了儒家“和而不同”的思想，认为“和”是阴阳二气之间经对立、冲撞、激荡而达至动态平衡的状态：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”［4］道家的太极图用阴阳这两种对立的事物或属性之间的动态平衡，极为形象地表现了“和”的理念。由此可见，传统文化中“和”或“和谐”理念，包含均衡、协调、统一等多个层面的内容。先秦以降，不同学派的思想家们继承发展了“和”的理念与“和谐”精神，使和谐思想成了治国安民的根本法则。

2、中国传统文化中的“和谐社会”理想。中国传统文化中的“和谐”理念反映在社会政治生活层面，就由抽象的哲学范畴变成了和谐社会的理想。在中国古代史上，许多思想家、政治家都曾设计过和谐社会的方案，其中影响最大的，首推西汉时期的《礼记・礼运》一书中所描述的两种社会生活状态，即较低层次的“天下为家”的“小康”社会和较高层次的“天下为公”的“大同”社会。“小康”社会的状态是：“天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。……礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。”从这段描述可以看出，小康社会就是财产私有、生活宽裕、上下有序、家庭和睦、讲究礼仪的美好社会生活状态。而大同社会则是比小康社会高一级的理想社会：“选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”由此可见，大同社会是财富公有，贤人当政，讲求信用，互相关爱，人人劳动，各尽其力，各得其所，道不拾遗，夜不闭户的善治、德治、完美、和谐的理想社会。

中国传统文化中的和谐理念及和谐社会的理想是在古代以小农经济为基础的社会历史条件下形成和发展起来的，它深深根植于中华大地，成为人类文明中独具特色和魅力的宝贵遗产，也是中国共产党人在新的历史时期提出社会主义和谐社会理论的重要思想资源。

二、西方文化中的和谐观：社会主义和谐社会理论的外生资源

社会和谐作为人类共同的价值追求，在西方文化中也有浓厚的思想根基。从古希腊哲学家毕达哥拉斯最早提出“整个天是一个和谐”，到赫拉克利特提出“对立和谐观”，从柏拉图提出“公正即和谐”到法国空想社会主义者傅立叶提出的“和谐制度”，从英国空想社会主义者欧文提出的“新和谐”实验到德国空想共产主义者魏特林提出的“和谐与自由”的社会等，反映了西方文明的基本特征和价值取向。

1、柏拉图与和谐的国家观。早在公元前5世纪，古希腊哲学家柏拉图在他的对话体名著《理想国》中，就为我们描绘了一幅完美、崇高的和谐理想之国的图景。柏拉图说：“我们建立这个国家的目标并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福。”［5］P133他认为，这个国家应由德高望重的哲学家依靠智慧和道德力量治国，国家的公民分为三等：有智慧之德的统治者、有勇敢之德的卫国者（军人）、有节制之德的供养者（手工业者、商人、农夫等），三个阶层的公民共享国家资源，各就其位，各谋其事，协调一致而无矛盾，这样就达到了正义，就达到了高度和谐。

2、亚当・斯密与自由主义和谐观。英国古典经济学家亚当・斯密开启了自由主义之先声，它随后成为19世纪欧洲主要的社会思潮。在1776年出版的《国富论》中，亚当・斯密认为，促进国民财富的增长必须遵循自然秩序，而遵循自然秩序就必须实行经济自由原则。因此，和谐是自然秩序和自由市场的有机统一。在自由市场领域，国家应当采取自由放任政策，在每一个人都是平等、自由和公平的制度下，人们自主经营，谋求各自的利益，使劳动和资本得到充分利用，人力、财力、物力得到有效配置，社会财富的创造源泉得到充分涌流。亚当・斯密反对政府干预经济生活，他认为任何干预都是违反自然的，在自由市场领域，“一只看不见的手”会把一切调理得顺顺当当。

3、空想社会主义者的“和谐社会”蓝本。空想社会主义作为与自由主义思潮对立的派别，其和谐社会思想是在批判资本主义制度的不合理、不和谐的基础上建立起来的，傅立叶、欧文、魏特林、圣西门是空想社会主义的代表。1803年，法国空想社会主义者傅立叶发表《全世界和谐》一文，指出现存资本主义制度是不合理的，必将为“和谐制度”所代替。1824年，英国空想社会主义者欧文在美国印第安纳州进行的共产主义实验，也以“新和谐”命名。1842年，德国空想共产主义者魏特林在《和谐与自由的保证》一书中把社会主义社会称为“和谐与自由”的社会，并指出新社会的“和谐”是“全体和谐”。圣西门经过一番研究，勾勒出他心目中的理想社会――实业制度。空想社会主义者所设计的和谐社会的基本特征和内容是：协作生产，统一管理；发展社会生产，促进社会进步；权力平等，自由发展；承认分配差别，保障社会福利；消灭城乡、工农、脑力劳动与体力劳动之间的对立，实现经济社会的和谐发展；教育平等，男女平等，婚姻自由，家庭和睦，人际关系融洽，等等。

三、马克思主义的和谐社会思想：社会主义和谐社会理论的科学基础

马克思、恩格斯充分肯定了西方众多思想家的和谐思想，明确指出“提倡社会和谐”是“它们关于未来社会的积极的主张”。正是在批判继承西方传统文化中的和谐思想成果的基础上，马克思、恩格斯创立了科学社会主义理论，提出了实现社会和谐的手段、途径以及对未来和谐社会的美好设想。

1、建立和谐社会是人类历史发展的必然趋势。马克思、恩格斯指出，资本主义文明超过了以往一切社会，但资本主义文明是在种种不和谐的矛盾中产生和运行的，资本主义社会仍然是个片面畸形发展的社会，诸如两极分化、异化、社会不平等、人的畸形发展等弊端，都是由资本主义生产方式造成的，只有铲除资本主义制度，才能从根本上消除这种不和谐现象，这是人类历史发展的客观趋势。

2、实现人的自由全面的发展是构建和谐社会的最终价值目标。构建和谐社会的最终价值目标是实现人的自由全面的和谐发展，这是马克思主义关于建设未来新社会的本质要求。马克思在批判资本主义制度导致人的异化和畸形发展的基础上指出，“每个人的全面而自由的发展”是取代资本主义社会的未来“社会形式”的“基本原则”［6］P649。人的全面发展是一个不断趋于、不断接近全面的过程，它的实践过程和实践方式体现在三个方面：首先，生产力的发展促进人的全面发展；其次，消灭私有制，丰富和发展社会关系，是实现人的全面发展的重要条件；第三，以人为目的，丰富人的活动，促进人的全面发展。

3、“自由人联合体”是和谐社会的最高境界。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中明确提出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”［7］P294这个“自由人的联合体”，无疑是指共产主义社会这一高级和谐的社会。而社会主义则是一种各尽所能、各得其所、彼此信任、相互尊重、相互合作、和睦协调的新型和谐社会。

马克思主义的和谐社会思想以及关于未来社会的科学设想，指明了构建社会主义和谐社会的前进方向，是社会主义和谐社会理论的科学基础。

此外，在我国社会主义建设史上，和邓小平虽然没有明确提出和谐社会的概念，但他们的思想体系中有我们今天所称作的“和谐社会”的内容，对“和谐社会”的建设问题做过论述。如的十大关系论、正确处理人民内部矛盾论、反对霸权主义维护世界和平论等，邓小平的共同富裕论、物质文明和精神文明共同发展论、依法治国论等，它们都是社会主义和谐社会理论形成和发展的现实依据。

参考文献：

［1］《论语・子路》。

［2］《论语・学而》。

［3］《周易・乾・彖辞》。

［4］《老子・第四十二章》。

［5］柏拉图：理想国［M］. 北京:商务印书馆,1986.

［6］马克思恩格斯全集(第23卷)［M］.北京:人民出版社,1972.

［7］马克思恩格斯选集(第1卷)［M］.北京:人民出版社,1995.