节俭和锻炼

××同志：

来信收到了。节俭和艰苦朴素已经在你们那里蔚为风气，这是令人高兴的。我国是一个一穷二白的大国，在建设社会主义的前进道路上还有许多困难，因此需耍节俭和艰苦朴素。为了更好地保持党的艰苦朴素的优良传统，我想从节俭和艰苦朴素同青年的健康成长的关系上，谈一些个人的认识。

“观今宜鉴古，无古不成今”。让我先从古人对节俭的看法谈起吧。在我国古代流传下来的书籍中，《周易》大概可以算是最古老的经籍之一了。在这部书中，我们的祖先就巳经提出了贵俭的思想。这部书的《节卦六十》，把当时人们对于节俭的态度分为三种：最好的是“甘节”，即甘于节俭，乐于节俭，把节俭当作“甘之如饴”的乐事；其次是“安节”，即虽然不能“甘节”，但能安于节俭，不追求奢侈豪华；最坏的是“苦节”，即不能“甘节”、“安节”，而把节俭当作是一种苦事。《周易》的作者认为，这样的三种态度，必然产生三种不同的结果：“甘节，吉”——甘于节俭，前途是美好的；“安节，亭”（亨即亨通，是顺利的意思）——安于节俭，做事会通达顺利；“苦节，贞凶”（贞，即占卜，预测吉凶）——苦于节俭，将来是不幸的。对于后一种人，《周易》的作者采取了坚决反对的态度。并且下了一个论断：“不节若，则嗟若。”这是说，不能节俭，结果必定陷于穷困，落到愁眉苦脸、唉声叹气的地步。《周易》大约成书于三千年前，离现在远得很了，但是它的贵俭思想，今天看来，却仍然闪耀着不可泯灭的光辉，是值得我们记取的。

《周易》告诉我们：只有甘于节俭的人才有美好的未来，这里面有相当深刻的道理。我们可以看到，在处理革命工作和个人生活的关系的问题上，有这样两种人：一种人是把工作和学习当作人生的最大快乐，废寝忘食地沉湎于工作和学习之中，因此往往是不计较个人生活享受的；另一种人恰好相反，他们把物质生活享受当作乐生的第一要素，对个人生活享受孜孜以求，费尽心思，这样的人，在工作上自然不会有多大的成就了。把这两种态度对比一下，我们就可以看出，对节俭“甘之如饴”，实际上正是人们能够成大事业、对人民作出贡献的重耍条件之一。

节俭的反面是奢侈。在如何看待节俭和奢侈的问题上，有些人常常认为这是个人生活小节，无关大体。其实不然。人们的生活态度和他的政治思想品质有不可分割的联系。奢侈和贪图安逸，可以使人们丧失锐气；节俭和艰苦朴素，则可以磨炼人们的志气。古人所谓“可以丧志”，“淡泊可以明志”，说的正是这个道理。孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（读书人有志追求真理，而又以穿得坏、吃得坏为羞耻，我和他没有什么好说的。）可见孔子是把以节俭为荣、以朴素为乐当作追求真理的人的起码条件的。诸葛亮在写给他儿子的一封信里，谆谆告诫他的儿子要“俭以养德”，这和孔子是一个意思。对这一点，甚至建古代一些稍有见识的帝王也都懂得。越王勾践在吴国灭越、国破家亡之后，为了报仇雪耻，他深怕舒适安逸的生活消磨了自已的灭吴壮志，便天天卧薪尝胆，用艰苦的生活来锻炼自己，而对于自已的敌人吴王夫差，则经常大送珠玉美女，让他尽情享受。其实勾践哪里真心让敌人享乐，目的不过是要吴王夫差沉迷于声色之中，丧失警惕罢了。结果呢？在越国经过“十年生聚，十年教训”而国势大振之后，在吴王夫差更加昏庸和时候，勾践果然就一举消灭了吴国。这是一个很有意义的历史故事。它也可以说明，只有节俭和艰苦朴素，才能使一个人具有伟大的革命理想和志气，永远保持旺盛的革命精力。节俭和艰苦朴素不仅可以“明志”、“养德”，也可以增养人们克服困难的精神和毅力。什么本领都是炼出来的。温室里的花草为什么经不起风吹雨打？因为它从小生长在舒适的环境里，没有经过艰苦生活的锻炼；苍松翠柏为什么一向被认为是不畏艰难、坚强不屈的象征？因为它生长在崇山峻岭，经过风雨严寒的考验。这是自然现象。社会现象也是如此。一个人过惯了节俭和艰苦朴素的生活，再遇到什么大困难，就会不当它一回事；吃好穿好惯了，就会吃不起苦。这是很自然的。同志说：“清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！”这不是说得很透彻吗？还有，节俭和艰苦朴素，可以使人们更加集中精力于工作和学习。时间对于任何人都是绝对平等的，每天总是二十四小时，每小时总是六十分。天天跑百货公司，当然就很难有工夫坐下来好好学习。满脑子想的是生活享受，对工作和学习的问题就必然相对地考虑得少。列宁曾经说过，他很怀疑那些在恋爱问题上弄得丧魂失魄的人，在革命斗争中会表现出可靠和坚韧不拔的品质，这样的人，即使是一个极好的很有才干的青年人，恐怕也不会有什么出息。列宁在这里说的虽然是恋爱问题，但是把它应用到对待生活问题上去，我看还是适当的。

节俭和艰苦朴素，是劳动人民的美德。这种美德，在无产阶级革命队伍里得到进一步的发扬，在我们

的革命领袖身上得到了最完满的表现。在这里，我们不妨举几个例子来说一说：马克思在写作《资本论》的四十年中，他不但进行了艰苦的思想劳动，同时也长期地过着极其艰苦的生活。有一次，他在写给恩格斯的一封信中谈到自己的生活情形时说：“一个星期来，我的状况达到这种有趣的地步：我不能再出门，因为衣服都在当铺里。”然而马克思对于这种艰苦生活是“甘之如饴”的。十月革命以前，列宁的生活当然十分艰苦，十月革命以后又怎样呢？高尔基告诉我们，列宁仍然是“生活俭朴”，“从早到晚忙于复杂而叉困难的工作。他完全不会关心自己，却仔细地注意同志们的生活。”而在列宁的寓所里，也和他革命前在巴黎过流亡生活时一样，“桌上摆的仍然是那些七拼八凑的茶具，铺的仍旧是那块满是裂缝和缺口的漆布。”和党中央的负责同志，不论在革命胜利以前或者以后，也同样过的是节俭和朴素的生活，这一点，假如你读过有关的通讯和回忆录，一定会有很深刻的印象。

谈到这里，我想问题就比较清楚了。今天我们在青年中提倡节俭和艰苦朴素的目的，主要在于培养青年具有坚韧不拔的革命意志和蔑视困难的革命毅力，以便能担负起建设社会主义和共产主义的重任。显然，这是不能等闲视之的。

《周易》认为苦于节俭的人未来必然不幸，这在实际生活中，也是不乏其例的。建国以后，我们可以看到这样一种人，他们过去在对敌斗争中威武不屈，坚定得很，但是在革命胜利后的和平环境中却经不起资产阶级糖衣炮弹的进攻，成了资产阶级的俘虏。为什么会这样呢？原因之一，就是他们缺乏一种乐于节俭、艰苦朴素的革命精神。在经过多次政治运动的教育之后，许多青年同志能够比较清醒地从政治上警惕资产阶极思想的进攻，这是一件好事。但是从生活上说，有些人的警惕性就不是那么高了。而生活上的不够检点，常常给予资产阶级思想以可乘之机。事实证明，有不少人政治上的堕落，正是从生活上开始的。今天，我们注意节俭和艰苦朴素，也正是为了不让自已有任何供资产阶级思想进攻的缺口。

你在来信中说，我们革命的目的是要消灭剥削和贫困，不断地改善和提高广大劳动人民的生活，这一点我完全同意。实际上我们的生活也正在逐步地改善和提高。随着时代的演变和生产的发展，生活条件不一样了，节俭和艰苦朴素的实际内容也会发生变化，这是很自然的事情。今天我们过的即使是最节俭最艰苦朴素的生活，比起革命前辈所经历过的艰难生活，也不知好了多少倍，简直有天壤之别；几年以后、几十年以后的艰苦朴素的生活，同今天相此，也必然会有更大的改善。但是，无论如何，节俭和艰苦朴素，终究是工人阶级和劳动人民的美德，不管到什么时候，在什么条件下，我们都是需要的。

也许你要问：既然在可能的条件下应当适当改善生活，又要在任何时候都必需节俭和艰苦朴素，那么，到底怎样的改善生活才算是适当的呢？对于这个问题，我的认识是这样的：首先，应该以辛勤的劳动来取得生活的改善：不要好吃懒做，更不应投机取巧、不劳而获或少劳多获，因为这些都是剥削阶级的东西，是我们所唾弃的。其次，生活的改善要根据生产发展的水平来决定。“生产长一寸，福利长一分。”生产是第一位的，要在生产发展的基础上来改善生活，而不能脱离社会的实际生产水平，无条件地要求生活的改善和提高。而且，即使是在发展生产的基础上个人收入有所增加，我们也还要注意节俭，反对浪费。第三，要和广大群众同甘共苦，不要特殊化。总之，不建背这样三条的改善生活，是正当的，也是．我们党所提倡的。

写到这里，我想起越南胡志明主席写的一首诗：“人未五旬常叹老，我今七九正康强，自供清淡精神爽，处事从容日月长。”我们的革命前辈所以能够“踏遍青山人未老”，永远充满着蓬蓬勃勃的革命朝气，有许多的原因，原因之一，正是这种“自供清淡精神爽”的革命精神。我愿以这首诗同你共勉。

钟青

（中国青年出版社即将出版《青年修养通讯》一书。内容包括有关青年的志向、学习、婚姻恋爱以及道德修弄等问题，我们选择《节俭和缎炼》一文发表于此。——编者）