大宗师 第8期

知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。

古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；然而往，然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；时天，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎，乎进我色也，与乎止我德也，厉乎其似世乎，乎其未可制也；连乎其似好闭也，乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。

死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎？泉涸，鱼相与处于陆，相以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道 。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也！藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！

夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。

南伯子葵问乎女曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”

节选自《庄子・大宗师》

作品赏析

《大宗师》是庄子内七篇的第六篇，“宗”有“万物之本”之意，“师”可以理解为“效法”“学习”，“大宗师”就是效法学习万物之本，在庄子那里万物之本就是“道”，所以大宗师就是要学习“道”。

在《大宗师》中，庄子首先从三个角度描述了他理想中的“真人”形象，他认为“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”，也就是不拒绝寡少，不炫耀成就，不从事图谋。这样的人 “登高不栗，入水不濡，入火不热”，不恐惧高，不被水浸湿，不怕火烘烤。他们“其觉无忧，其食不甘，其息深深”，睡觉时不做梦，醒后无忧虑，饮食不求甘美，呼吸特别深沉。“真人”心胸豁达、气度非凡，在欲望（生理上、情绪上）是超越凡人的。

“真人”的处世态度也异于凡人，“古之真人，不知说生，不知恶死”，真人眼中生死相同；“其出不，其入不距”，这样的人施展才能时不张扬，独居时不有意隐藏；“不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之”，不探问自己的起源与归宿，欣然接受一切，让自己的一切都顺乎自然。

真人之境界看似矛盾实则统一，“古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其坚而不觚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔乎其不得已乎，乎进我色也，与乎止我德也，厉乎其似世乎，乎其未可制也，连乎其似好闭也，乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。” 真人能够做到品行端正，坚持正义而不结朋党，生活上即使有不足也不愿意接受别人的接济，有独立的见识却从不固执己见，胸襟开阔，虚怀若谷，不骄傲不浮躁，他与自然相处是融洽的，与人相处即使不十分和谐但也不会有冲突，虽说真人处在人世间，也有人间性情，但是他们能够很好地控制自己的情绪，喜怒哀乐都能够限制在一个适度的范围之内。

总之真人就是超脱了人的常规性情、行为，与自然和谐与人不相冲突精神完全自由的人。

反复陈述了真人之后 ，《大宗师》便开始讲“道”了，先是告诉人们“道”的作用，它高于天（即自然）与君（统治人间的力量），人之生死本是自然规律，但却常常让人烦恼。于是庄子说，与其为生死烦恼不如“相忘于江湖”“江湖”即“道”，即追求“道”；与其追求人间的权力、名利，在人间求福不如求道去，它才是万物赖以维系、一切变化所凭借的。

接着用“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六合之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”这段话揭示了道是一种客观存在，是宇宙间万物生发的原因与法则，它比天地早，比太极高，比六合深，比上古年长，它是无形、无迹的，自己是自己的原本，永远存在。可以心传却不可以口头传授，可以用心得到却无法用眼睛看见。

如果“道”是无法口头传授的，那么是否不能修习呢？答案是否定的，它是能修习的。“吾犹守而告之，参日而后能外天下”女教卜梁倚修道，三天便能把天下置之度外，“已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物”七天能把外物置之度外，“已外物矣，吾又守之，九日而后能外生”，九天能将生死置之度外，但这还没达到最高境界“已外生矣，能朝彻；朝彻而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。”不仅遗忘生命而且能够透彻通达，将万物看成一个整体，从而进入一个无古无今，不死不生的境地，也就是说修道能让人有所启迪、有所预见，最终能超越时间限制，不受生死侵扰的逍遥境界，也就是真正的大宗师的境界。

庄子的《大宗师》就是让人们做真人修大道，即达到一种超越一切限制精神绝对自由的逍遥境界，为了引领人们走入这种境界，庄子使用了多种表现手法。

这篇哲理抒情散文首先具有强烈的抒彩，体现了庄子散文的浓郁的浪漫主义色彩，何为真人，何为道，如何修道，都是庄子的生活理想和内心感受，有着自己的强烈的主观性，他用饱含激情的笔触讲述解释，形成了诗意盎然的艺术境界，让人在得到了哲理的启迪的同时也领略其艺术魅力。

庄子认为“大道”是无法用语言来表达的，也无法用具体的感官和逻辑思绪去把握，只能借助于直觉体悟，因而就把深奥的哲理化作了生动的比喻与具体的对话，用形象的喻体与寓言对话形式来阐述他的思想理论。如对真人内心情感的阐释――“凄然似秋，暖然似春”用凄凉冷落的晚秋形容他内心的寒冷，用和暖生机的春天描述他心里的暖意，抽象的感情世界化作了可感可知的形象景物。用南伯子葵与女问答的方式阐述了如何修道、得道的过程与道理。

庄子襟怀坦荡，富于幻想，具有炽热的诗人气质，在安贫乐道、顺从自然的外表下蕴含着典型的知识分子的反抗精神，这种情感精神表现在语言上就是词句行云流水、恣肆，或以整齐的排比铺陈，或用对称的长短句强调，有的语句气势夺人，有的轻快、活泼，使散文处处跳动着诗歌的节奏和韵律，在反复陈述思想内容的同时也充分展示庄子散文语言的文学魅力。