母乳“文化”:文化语文课堂的民族性追求

语文，对中国人而言就是作为母语的汉语教育。母语教育是人生开始的“根”，每一个人精神成长的文化“母乳”都应该是母语!

民族文化作为个体精神成长的“母乳”文化，起点是本民族的神话、传说、民间故事这些口耳相传的口语形态的文本，祝禧于此是有不一般理解的，请由“开天辟地”一课来看祝禧文化语文课堂的一种民族性追求。

口耳相传的本民族神话、传说、民间故事是“母乳”文化的最表层特征之一，这样的文本不是固定形态的每次“复制”都一致的一个文字文本，而是口头流传的“话本”，它因说话者(叙述者)不同而呈现出不同的内容，于是虽同一个故事情节，因不同的“爸爸妈妈”说给不同的“孩子”听，内容则出现了不完全一致的情况，但又不是一点都不同，这是最有“多元性”的讲述吧。祝禧看到了这一形态的文本，将其引入课堂，真正地将“母乳”文化作为个体文化建构的起点了!

课堂中口耳相传的讲述形式不仅仅是将文字用口语形式表述出来，更重要的是将文字文本的“前生”变成“来世”，在课堂情境中把文字文本的“前生”――口语形态的文本重现。这恰似乎又成了文字文本的延续――“来世”。老祖宗当年的讲述，现在的语文课堂，文本情境，课堂情境，生活情境，快速地叠加，文化的魅力顿时“民族”地显现出了民族色彩的思考!

师：让我们把掌声送给4位同学，因为他们不仅把书上的内容变成了自己的语言。充分地消化，而且把自己的语言变成了口头语言，生动地讲述出来。所以才让我们觉得听神话故事是一种享受。

文化语文课堂还时刻关注母语的文字特征，这是一种“母乳”文化的民族性追求。这节课从“大”、“人”、“天”、“立”这些象形字和会意字开始。汉字竟然成了课堂情境营造的诱因，成了充满神奇的神话故事的引子。这是将我们这个民族的独特的文化思维方式解构后演绎给孩子看。孩子未必懂得这就是我们这个民族发现这个世界、理解这个世界的钥匙，但总有一天他们会豁然开朗的!

最精彩的是祝禧讲“立”字，如果戏用“八股”结构分析这一阶段的课堂的话，“大”是“起”，导入主题；“天”是“承”，过渡而已；“立”是转，转入主题；“开天辟地”是“合”，课堂的主题。“立”是“开天辟地”的课堂情境的关键词之一。《说文》：“立，住也。从大，立一之上。”徐铉校录：“大，人也；一，地也。会意。”林义光《文源》：“象人正立地上形。”祝禧这一“转”极具民族文化特质，无论是徐铉所讲“会意字”还是林义光所讲“象形字”，于此而言，祝禧课堂这一环节的处理不能不说是极具匠心的。

文化除了表现在口语形态的文本和文字形态的文本中，还深深地根植于每一个个体的心底。任何一个民族的人都会首先在心底笼上一层本民族价值观的色彩，这是一个人的生命底色!这是一种民族形态的文化精神!

“开天辟地”这个神话故事本身有着我们民族的一种精神，同时在这个神话中也有着我们民族的一种世界观和价值观。如未有世界之前如“鸡子”，“鸡子”这个形象就是极有民族性的，似乎是从“无形生命状态”转化成“有形生命状态”的一种最生活化的代表范式。

师：同学们的想象真丰富，看来这不是一般我们所见的大鸡蛋，它是一只神奇的宇宙蛋，那么混沌一团，没有光，没有声音，可以说无规无序。有的同学说对大神开天辟地感兴趣，你们觉得开天辟地的时候有意恩在哪里?我们来看看课文中是怎么写的。

这是一种神话阅读的方式，这是在还原一种民族的原始文化思维。

此外祝禧还抓住了神话所体现的我们这个民族的“劳动创造世界”的原始理解，学生在那一刻进入了民族色彩极浓的神话世界，他们的文化精神开始孕育了。

“垂死化身”是祝禧在劳动创世展开之后一再引导学生理解的一个命题，这也是我们这个民族的一种极为浪漫的原始文化思维。“人”死了之后身体归于大自然，化为三山五岳、花草树木，这也带有一种人类的原始文化思维的浪漫色彩。当然，著名的神话研究学者袁珂先生还列举过世界上其他民族的很多种“开辟神话”中巨人尸体化为万物的神话。我想祝禧也是看到过这些神话的，所以她的文化课堂由此就拓展开了，从本民族“母乳”文化的神话到其他民族的创世神话，课堂的文化视野一下子就打开了，这也许是祝禧文化课堂“大气”的地方吧。

总之，祝禧文化课堂所追求的这一种民族的“母乳”文化是我所极为惊喜的，这是作为母语教育的语文教育“回家”之“路”的开始，走这样一条路的人是要有睿智和勇气的，我想祝禧是有睿智和勇气的!