论伊斯兰神秘主义(苏非主义)产生的几个因素

摘要:按照《古兰经》的有关思想和伊斯兰神秘主义产生的历史背景,论述伊斯兰神秘主义(苏非主义)产生的几个来源。

Abstract:According to the thoughts of" the Koran" and the Historical Background produced by Islamic,the several sources produce Islamic (Sufism) are presented.

关键词:伊斯兰神秘主义(苏非主义);古兰经;来源

Key words:Islamic(Sufism);the Koran;sources

中图分类号:B96 文献标识码:A文章编号:1006-4311(2010)03-0116-01

1“苏非”的含义

“苏非”这个词来自阿拉伯文sufi,意思是“穿羊毛衣的人”。一般认为,它由阿拉伯文suf(意为“羊毛”)变化而来。因为穿这种衣服是为了表示自身的“俭朴”,故人们称这种人为“苏非”。[6]

要研究“苏非”这个名称必须从他们的内心的思想和精神活动出发,跟他们的外部打扮和当时的社会实际情况相结合,外部的服饰不能决定内部的思想和精神动态,而内部的思想和精神活动决定他们穿这种服饰,并忘掉现存的世界(dar fana),最后达到永久的王国(dar baqa),跟真主达到一个最密切或亲密的状态。

2苏非派的《古兰经》思想来源

尽管人们对苏非派的起源问题,有不同的说法。但它作为一种神秘主义的派别,却有真正的根源于伊斯兰教内部的因素,因为它在一个伊斯兰环境中产生并且发展,在《古兰经》和伊斯兰教义中找到了自己的理论基础。也可以说《古兰经》里面也有神秘苏菲主义思想。

第一:《古兰经》里面也有一些神秘主义的想象,这是苏非派产生和发展的首要的原因。例如经文说:它在一夜之间,使它的仆人,从禁寺行到远寺,他在远寺的四周降福,以便我昭示他我的一部分迹象。(17:1)难道我没有为你而开拓你的胸襟吗?(94:1)

神秘主义者确信确实见过真主以及天使。这使他们坚信不是凡人(注意;但并不是神灵),“又是人通过内心的思想修养(fikr),精神上的自我检查(muhasabah),最终归于内心满足(rida)的状况”[4]。

第二:有的神秘主义者认为《古兰经》中有些不易解释的经文是他们信仰的基础。这是苏非派产生的又一个原因。例如经文:

他降示你这部经典,其中有许多明确的节问,是全经的基本;还有别的许多隐微的节文。(3:7)

根据经注家的看法,经文分为两类。一类是明确的,即经文的意义清楚,明白;另一类是不是明确的,指那些经文意义含混和无法理解的。

可见,这第二类是神秘主义产生的基础。

于是,真主以这样的观点被描绘成对信仰者比“他的命脉”还近,对于目睹人的真正言行和了解他的真实思想,他是如此无所不在和无所不知的。[4]

第三:经文中关于宗教礼仪的有些原则规定也是神秘主义发展的理论基础。

有的经文本身就含有某些神秘主义因素,这些因素提供了苏非派在伊斯兰教内部发展的理论基础。经文说:

夜里,你应当以小部分时间向他叩头,以大部分时间赞颂他。(76:26)

经文明确规定穆斯林每天应当进行副功拜,如长时间地祈祷、夜祷、跪拜、叩头和赞颂真主,并在必要时应静坐,守夜和斋戒。可是,经文没有具体规定礼拜时间的长短,赞颂经文的内容和赞颂的次数多少。所以一些神秘主义者“不拒绝礼拜仪式的合法性,坚信信仰的精神方面,这种信仰在他富于服从或献身的精神时,产生一种与那种信仰的纯洁相称的精神情况(hal)[4]。

第四:《古兰经》关于真主创造人和万物,以及人和万物复归真主的经文是神秘主义产生的基本根据。伊斯兰教并不是出世的宗教。它肯定真主赋予世人各种今世的物质福利,允许他们尽情享受今世生活(见《古兰经》11:15,3:45等)。同时我们从经文中看到,他强调现实生活的短暂,虚拟和享受的局限(9:38),现实生活是欺骗(31:33),唯有来世生活永恒久长。由于人们要享受现实生活,难免会受物欲诱惑,误入歧途,作恶,或是检查正道,自制,行善。这就有一个在后世接受真主的末日审判的问题。经文说:他初次创造你们,你们只被召归于他。(41:21)我们必定归于我们的主。(43;14)

按照这些节文,真主造化一切,一切向真主复归。复归的目的是在末日接受真主的审批。经文这种思想后来成为神秘主义的基础。

3苏非派的外来影响

那种认为它是完成根源于《古兰经》或伊斯兰教的或西方的影响的说法,是站不住脚的,是不全的,只起着第二位的作用。下面谈一谈苏非派产生的历史背景和苏菲派受到的各种外来思想。

第一:苏非派产生的历史背景。伊斯兰教从兴起到宗教体制的形成,大概经历了约3个世纪。随着伊斯兰教的《圣战》中得到的物质财富的增多使在政权层面也出现了尖锐的矛盾,执政者们越来越不关心宗教事业和发展,而关心的是政治了。伊斯兰教产生不久出现的这种情况引起了一些普通穆斯林的反抗,对社会生活中一些道德破坏,腐败,迷信等情况他们在意识形态方面也出现相应的反应。为了保持自己信仰的纯洁性,为了保持传统的伊斯兰教教义,他们就离开了现实的社会,而开始自己的流浪生活。

第二:苏非派的外来影响。有一些学者认为苏非派的产生主要是外面来的思想起着最主要的作用。其中有人认为它是受新柏拉图主义的留意说的影响,还有人认为,受诺斯替教――诺斯替派的一些,还有一部分人认为,他是受到东方思想的一些影响。上面所说的几种观念都有自己的根据,笔者认为,都是合理的,符合历史事实的。因为伊斯兰教产生以后在穆斯林占领的广大地域,伊斯兰和其他地方文化相互融合,相互发展,当然这个时候产生的苏非主义也是受到当地的一些地方思想的影响。

总之,探讨伊斯兰苏非主义来源的的时候我们的目光应该落在伊斯兰教本身和苏非主义的一些神秘的内心的精神动态。

参考文献:

[1]马坚译.古兰经[M].北京:中国社会科学出版社,2005.

[2]蔡德贵.当代伊斯兰阿拉伯哲学研究[M].北京:人民出版社,2001.

[3]金宜久.宗教研究指要[M].北京:北京大学出版社,2005.

[4]马志德。法赫里.伊斯兰哲学史[M].上海:上海外语教育出版社,1992.

[5]样启辰.“古兰经”哲学思想[M].银川:宁夏人民出版社,1991.

[6]金宜久.伊斯兰教的苏非神秘主义[M].北京:中国社会科学院,1995.

[7]吴云贵.伊斯兰教义学[M].北京:中国社会科学院,1995.

[8]艾哈迈德・爱敏:《阿拉伯――伊斯兰文化史》(第一册黎明时期)[M].北京:商务印书馆,1982.

[9]陈德成.论苏非主义的思想渊源[J].中央民族大学学报,1996(2).