试论佛教的菩提心

摘要：佛法是心地法门，其三藏十二部典籍都是围绕心性而展开的。在佛教看来，正确的发心主要有两种，即出离心和菩提心。其中，菩提心是大乘佛法的核心，也是成佛的不共因。仅仅具备出离心，只能成就解脱，无法圆满佛果。本论从介绍佛教的发心，引出菩提心；再进一步诠释菩提心的重要性及其殊胜等方面，最后对其蕴涵的现论意义进行了探讨。

关键词：佛教；发心；菩提心；理论意义

【中图分类号】 B94【文献标识码】 B【文章编号】 1671-1297（2012）11-0340-01

一佛教的发心

佛教常常讲发心或发愿，意为动机。如：发心做一件事，这里的发心，即指做一件事的动机。佛教中，常常将心比作土地，而我们的每一个起心动念，都像是在田地中播下的种子。这其中，有善的种子，也有恶的种子；有烦恼的种子，也有解脱的种子。我们的许多个念头、想法以及做过的很多事情，刹那刹那都成为过去，但它并没有完全消逝，而是在内心中留下痕迹，这个痕迹就是佛教唯识宗所讲的“种子”。这些种子留在心里，在未来继续发生作用，从而影响生命的发展轨迹。因此在佛教看来，正确的发心非常重要。

佛教三藏十二部典籍，都是围绕心性的展开，对心性加以解读。所以，相对于外部世界，佛法更关注心灵。发心可以有很多种，但佛教认为正确的发心主要有两种，即出离心和菩提心。

佛教的出离心，是指对生死的出离、对世间的出离、对五欲六尘的贪著的出离。衡量世间法与出世间法，就是以是否具备出离心为标准的。《俱舍论》中讲，从有了出离心以后，就算是小乘的“入道”。换句话说，“入道”即是说进入小乘次第的第一步，此后所修一切善法，都将成为出世间的法。这里也就是说，具备了真正的出离心，一直到出离心的圆满，成就的只是小乘的解脱的果。那么，如何才能趣入大乘，乃至成就大乘圆满的无上菩提之佛果呢？首先，就是要发起菩提心。

二菩提心

菩提心是“阿耨多罗三藐三菩提心”的简称。“菩提”二字，是古印度的梵语，译成汉文的意义为“觉”。菩提心即是成就佛道之心，是利益一切众生之心，也就是说，自己觉悟了，还要把自己觉悟的道理去告诉他人，使他人都共同得到觉悟，这就叫做菩提心。

《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”这句经文被省庵大师引用于《劝法菩提心文》，在汉传佛教界广为流传。就是说，离开了菩提心，即使所修为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六波罗密多善法，也将成为生死之因，是为魔业，不究竟圆满。

《大般若经》云：“云何菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故乘与大乘？满慈子言：舍利子！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以一切智智相应作意，大悲为首，用无所得而为方便。”一切智智相应作意，即菩提心。印顺法师在《学佛三要》中引用了这段经文，并提出大乘佛教的三大要领：菩提心、大悲心、空性见，充分说明菩提心在大乘菩萨道中的重要性。

1.菩提心是简别大、小乘的标准。《大般涅经》云：“菩萨摩诃萨虽见众生诸恶过咎终不说之。何以故？恐生烦恼。若生烦恼则堕恶趣。如是，菩萨若见众生有少善事则赞叹之。云何为善？所谓佛性，赞佛性故令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心。”可见，佛法的一个特质就是：先以欲勾牵，后令入佛智。修学大乘佛法必须要发菩提心。

《菩提道次第略论》云：“是若念须入大乘，何为入大乘之门耶？此中佛说有波罗密多乘及密乘二种，除彼更无余大乘矣。然此二由何门而入耶？唯菩提心是。此于身心何时生起，虽其他之任何功德未生，是亦住入大乘。”这里，宗喀巴告诉我们：只要发起菩提心，虽然其他任何的功德都不具备，仍然已入住大乘行列之中。又云：“若何时与菩提心舍离，则纵有能达空性等功德，亦是堕入声闻等地，退失大乘。此众多大乘教之所说，理亦成也。是故大乘者，以菩提心之有无而作进退。”即是说，若一旦舍离菩提心，纵然已经通达空性，也将退为小乘声闻学人。可见，菩提心不仅是步入大乘之门，也是简别于二乘的不共标准。

2.菩提心是成佛的不共因。成佛不是成就外在的什么，而是内在的生命品质，即福德和智慧的圆满。由空性见成就智慧，成就解脱；由菩萨行成就慈悲，成就福德。其中，解脱是三乘共有的目标，无论声闻、缘觉还是菩萨，都要具备解脱能力，而慈悲则是大乘菩萨特有的行门，因为唯有以菩提心为前提的慈悲，才能成为圆满无上佛果的因。正如《菩提道次第略论》中所说：“如以水、粪、暖及地等，若与谷种合者，则为谷苗之因。若与麦豆等种合者，则亦为彼苗之因。故水、粪、暖等是共同之因。青稞种者，随与何种缘合，亦不能为谷等苗之因，是青稞苗之不共因。以彼所摄持之水等，亦当为青稞苗之因也。如是无上菩提心者，是佛苗因中如种子之不共因。通达空性之慧者，如水、粪等，是三种菩提之共因也。”对于佛教的修行来说，空性慧就像阳光、雨水和土地那样，是三乘修行的共因。而菩提心的作用像种子，是成佛的不共因。所以，唯有发菩提心，修行利他，才能成就佛菩萨那样圆满的生命品质，此外别无它途。

3.菩提心和出离心的关系。上面提到，出离心和菩提心是属于两种不同层面的发心。大乘经论主要以菩提心为重点，很少涉及出离心。而《阿含经》等小乘经论则主要以出离心为要，也很少谈到菩提心。宗喀巴大师在其《菩提道次第论》中，把佛法修学的要领归纳为出离心、菩提心和空性见，名“三主要道”，将出离心和菩提心联系起来。

依宗大师的观点，佛法修行的目的，是为了出离解脱，乃至于圆满无上佛果。菩提心是以出离心为基础，人天乘的增上心也必须导向出离解脱，否则一切都无从谈起。菩提心又是出离心的延伸和圆满，因为对于大乘学人来讲，发出离心不仅是为了个人的解脱，更是作为菩提心生起的基础，成佛即是菩提心的圆满成就。从菩提心的发起到成就，又必须通过空性见的指导。

三菩提心的现代伦理意义

菩提心是由慈悲心而激发，誓愿带领一切众生脱离轮回苦。菩提心蕴涵的慈悲，是一种“无缘大慈、同体大悲”。而凡夫的心与“无明”相应，常常充满嗔恨和斗争。生活中，人们最常想到的是自己。然而，世间的一切烦恼痛苦、是非纷争无不因这种“我执”而起。拥有菩提心的菩萨行者则因通达“无我”而能真正利益一切众生。

21世纪的人类文明，面临着人与自然关系的危机、人自身精神荒芜的危机和各种文明相互激荡的危机。东西方的思想家们开始对近现代文明进行反思，试图探索出一条拯救现代文明危机之路。然而，无论东西方的思想家们，最后都把解决文明危机的出路，投向了东方文明。第二届世界宗教议会大会发表的《走向全球伦理宣言》中指出：“没有新的全球伦理，便没有新的全球秩序。”建立新的全球伦理，恐怕世俗的伦理道德是难以完成的。宗教伦理却有着世俗伦理道德无法超越的出世性和包容性。英国著名宗教社会学家威尔逊和日本著名学者池田大作都认为：只有宗教能够架起沟通人类的桥梁。菩提心所蕴涵的慈悲、平等、无我利他等伦理思想，对人类自我中心主义予以彻底的否定，强调众生平等一体，具有深远和广博的宽容、平等、和平精神，对于应对近现代人类文明所面临的危机，具有重要意义。

参考文献

[1]济群法师著.菩提大道1-3（M）.苏州：戒幢佛学研究所

[2]洪丕谟，罗伟国 等著.佛教十讲（M）.上海：上海人民出版社

[3]李元光著.宗喀巴大师宗教伦理思想研究（M）.成都：巴蜀书社

[4]刘俊哲，罗布江村编.藏传佛教哲学思想资料辑要（M）.北京：民族出版社