“风”吹“草”动

关于君民关系，历史上最著名的论断，莫过于唐太宗李世民的“水可载舟，亦能覆舟”了。君，舟也；民，水也。民心向背事关江山社稷，李世民这句话成为后来不少明君常常挂在嘴边的治世警言，明智的大臣也常常用它来劝诫昏君庸主。“舟与水”的政治隐喻，对中国历史的影响至深至巨。遗憾的是，另一个同样有积极意义的政治隐喻，却淹没于历史尘埃之中，鲜为人知，那就是把君民关系比着“风与草”。

我国最古老的历史典籍《尚书》记载，周成王这样阐述自己关于君民关系的理论：“尔惟风，下民惟草”。周成王的意思是，君主是风，民众是草，草随风动，风朝哪边吹，草就朝哪边倒。

把君与民的关系比着风与草的关系，也见于《毛诗正义》的首篇：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”又说：“君上风教，能鼓动万物，如风之偃草也。”这些话几乎就是对周成王“尔惟风，下民惟草”的注释。

同样的意思还可见于《论语・颜渊》。孔子对前来问政的季康子说：“子欲善而民善矣。君子之苑纾小人之圆荩草上之风，必偃。”孔子认为，只要君主一心向善，民众自然会随之向善。君主为政之匀舴纾小民从化之匀绮荩加草以风，无不倒伏；犹如化民以政，无不追随。孔子试图通过“风与草”这个比喻，劝诫季康子谨守正道。可见，在君民关系问题上，孔子也持有与周成王相同的见解。

《尚书》、《诗经》、《论语》是我国早期最重要的文化典籍，既然它们都认同“风与草”的隐喻，那就意味着以“风与草”的关系来比附君与民的关系，在中国早期是一种普遍的政治观念。虽然这种观念在先秦以后的典籍中再很少见到，也没有在后来成为普遍的政治观念，但儒家的“内圣外王”理念与这种政治观念是一脉相承的，都对为君者提出至高的道德要求。君德决定民德。春风劲吹，万物焕新；寒风凛冽，寸草不生。

小时候看过一本连环画，至今记忆犹新，故事寓意深刻：古代有个国王，长得又矮又胖又黑，奇丑无比。刚从老爸手里继承大统时，他面对满朝的帅哥大臣，感到很痛苦，很孤独。为了摆脱心魔，他想出一个“绝妙”的办法，将颜值高的大臣纷纷罢官，而把丑八怪陆续纳入朝廷，长得越丑越能占居高位。一时间，朝廷上群丑咸集，国王陶醉其中，不亦乐乎！整个国家以丑为美。全国上下，帅哥为了改变自己的基因，为后代谋个好前程，纷纷挑长得难看的女子做老婆。君王以丑为美，民众也会以丑为美。正所谓风吹草动，草随风倒。

而从历史上看，文景之治、贞观之治、康乾盛世，是公认的古代社会经济发展较为充分的时期，也是社会风气较好的时期。统治者勤政爱民，戒贪戒奢，对引导社会风气、促进社会发展起到了积极的作用。

现代社会没有了皇权和君主，掌握国家权力的是各级官T，风即官也，官员乃民众之榜样，官正则民正，官邪则民邪。若官员忙于搞腐败、包二奶，纸醉金迷，又怎能要求民众道德高尚？若道德败坏者吃香喝辣，而保持良知和底线的人粗茶淡饭，价值导向错乱，又怎能使社会风正气清？“风与草”不止隐喻古代君民关系，于今天仍有警示意义。