于细微处谨斟酌

【摘要】鲁迅作品除具有极高思想性外，还有许多的“读点”，经久耐读，越读越有“味道”。笔者以为不妨让学生先从捕捉对象的特征、重视细节的特殊作用上加以品读。至于它们内在还有什么更深刻的含义，是可以随着学生人生观察和体验的不断增加、随着学生社会知识和历史知识的逐渐丰富而不断深化的。

【关键词】鲁迅作品 教学 人物 心态 乐趣

凡是读过中学的人，对孔乙己、阿Q、祥林嫂，这些鲁迅作品中的影像不会陌生。谈到鲁迅就是那种不卑不亢的韧性力量，就是以一己之力对于民族命运的现实担忧与孤独呐喊；就是横眉冷对与觅向刀丛的彷徨与无奈。时代造就了鲁迅，鲁迅以他的伟大作品让我们清晰的感受到那个时代的脉动。

鲁迅是写社会人生的，中学生已经对社会人生有了初步的感受和了解，但这种感受和了解还是初步的。鲁迅作品所描写的人生和事件、所议论的那些问题，人们是可以感觉到、感受到的，但它们所能够暗示的内容却是无限的，是鲁迅自己也不一定全部意识到的。它们需要我们用一生的经历不断地去补充、去挖掘，选入中学语文教材中的鲁迅作品是供教师和学生不断感受、思考、体悟、探索的对象。实际上，并不是所有的鲁迅作品都适宜于所有年龄段的人阅读和欣赏。鲁迅到了三十年代，还说很少有人懂得他的《阿Q正传》。但阅读、欣赏、接受语言作品的基础不是“懂”，而是可感受性。可感就能接受，至于它们内在还有什么更深刻的含义，是可以随着学生人生观察和体验的不断增加、随着学生社会知识和历史知识的逐渐丰富而不断深化的。

鲁迅作品除具有极高思想性外，还有许多的“读点”，经久耐读，越读越有“味道”。笔者以为不妨让学生先从捕捉对象的特征、重视细节的特殊作用上加以品读。如《祝福》中对祥林嫂有三个片段的描述。作品仅仅捕捉了祥林嫂一生中的三种形象，就表现了她一生悲剧性的遭遇和变故后的轨迹，让学生在观察、体验和学习的过程中抓取这类特征性细节，既有助于对课文人物形象的丰满性把握，又有助于学生作文题材的丰富性积累。如果我们在讲析鲁迅作品时，能引导学生从细节去理解作品，那么学生的收获一定会深得多。

一、三味书屋中的“乐趣”

在《从百草园到三味书屋》的教学中，我们常常用三味书屋中枯燥的生活反衬百草园的无穷乐趣让人怀念。百草园给“我”带来的“乐趣”自不必说。然而在三味书屋中读书就没有一点儿童追慕的“乐趣”吗？我看有，而且不少。

乐趣一：在书屋后面的园里，“我”和“同窗们“爬花坛，折腊梅，寻蝉蜕，捉苍蝇，喂蚂蚁……多么繁忙有趣的游戏啊！“爬”“折”“寻”“捉”“喂”这些动词同百草园中的翻断砖、按斑蝥的脊梁、拔何首乌根、摘覆盆子中的“翻”“按”“拔”“摘”等遥相呼应，勾画出儿童所独有的心性。

乐趣二：孩子们在观察先生时寻找乐趣。由于长期观察，知道先生见到众多的人一拥而进书房很可能发怒，便“小心翼翼”的“一个一个陆续走回去”，瞒骗一下先生，成功的喜悦自不用说。观察先生“念书”，用象声符号写出先生念书时大声的连绵不断的声态，同时，写先生念书时“将头仰起，摇着”“向后面拗过去，拗过去。”如果不是觉得有趣，怎么会观察得如此仔细？

乐趣三：课内做小动作。乘着先生读书入神的时候便偷偷做起有趣的小动作――用纸糊的盔甲套在指甲上做戏，描小说的绣像画儿，甚至还做“小生意”卖画儿呢！读着这些内容，我们不难想见“我”那时蒙骗先生偷得几分乐趣的情境。只不过，在百草园，是痛痛快快地恣情取乐，而在三味书屋则是不得不用些“瞒”“骗”“偷”的小点子。因此，“我”对百草园的时光也就更加眷念了。

二、《故乡》中的“母亲”

《故乡》中的“母亲”，她虽然不是重要人物，却是个必不可少的人物，从某种意义说，具有牵一发而动全身的作用。是作为“我”的思想性格的补充而出现。“我”这次“回到相隔二千余里，别了二十多年的故乡去”目的就在交割房产，搬“母亲”到谋食的异地去，如果没有“母亲”的存在根本就没有返乡的必要了，也就没有这部作品。

另外她在作品的情节结构上又起着重要的串连作用，在作品中，闰土的名字是她先提出来的，以引出”我“对儿时与闰土交往的美好回忆；杨二嫂是她介绍出来的，以引起“我”对杨二嫂过去的追述；与闰土见面后，当闰土称“老爷”，母亲连忙制止，让其照旧称呼，对闰土的现状母亲是了解的，她对“我”说：“凡是不必搬走的东西，尽可以送他，可以听他自己去拣择。”母亲对贫苦劳动者不轻视。也是由母亲安排着宏儿和水生结交的，这样为后文“我”把希望寄托在宏儿和水生这一代身上埋下伏笔，最后又是由于她的追忆，揭示闰土和杨二嫂之间的矛盾（杨二嫂说闰土偷碗碟）。由于母亲，使两个没有正面叙述和描写中没有见面的人物撮合起来，从而展现“我”、闰土、杨二嫂之间的关系，小说情节在结构上也更显得完整和谐，加强了作品的艺术感染力。

三、《祝福》中“我”之心态

《祝福》中的“我”是一个矛盾的人。他同情祥林嫂的遭遇，想帮助她又无力帮助；既与以鲁老爷为代表的实力格格不入，也对摧残祥林嫂的封建礼教极度不满。如果我们剖析了“我”心态，实际上也就是找到了理解小说的一把钥匙。

从文中“我”对祥林嫂关于灵魂的有无、有没有地狱以及死去的一家人能不能见面的三个问题的回答，我们可以体味到“我”对祥林嫂的同情，想帮助她又无力帮助她的无奈进而转为内疚、自责的心态。

因为“这里的人相信鬼，然而她，却疑惑了。人何必增添末路人的苦恼”，所以“为她起见，不知说有罢”。从“我”的这个思维过程来看，正是表现了“我”同情祥林嫂，想帮助她的心情。“我”对于有没有地狱的有无是既“希望其有，有希望其无”，所以只能这样含糊的回答。在回答第三个问题的时候，作者插入了几句自我批评的话来进一步解释“我”的心态，“这时我已知道自己也还是完全一个愚人，什么踌躇，什么计划，都挡不住三两句问。我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来。”此时“我”已明白自己是无力帮助祥林嫂的了，于是转为内疚、自责，于是用“说不清”完全了先前的话。

“福兴楼的请墩鱼翅，一元一大盘，价廉物美，现在不知增价了否？往日同游的朋友，虽然已经云散，然而鱼翅是不可不吃的，即使只有我一个……。”这是“我”在遇见祥林嫂之后的第一段文字，从字面看好像在赞美一种吃食，或表达一种对故乡的眷念之情。但放在祥林嫂对“我”的逼问之后，联系它后面紧接的“无论如何，我明天决计要走了”，就可以体会到它实际上表达了一种不安的情绪，一种极力想摆脱困惑苦恼又终于摆脱不了以及由此带来的烦扰。

“魂灵的有无，我不知道：然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也都还不错。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。”这段文字是在听到祥林嫂的死讯之后，从字面看来好像有点幸灾乐祸的味道。然而联系小说的主要内容，就可以发现事实并非如此。从后文祥林嫂初到鲁镇时的肖像描写、从对她的勤快能干的极力赞美以及对她命运的转折的一贯关注来看，“我”对祥林嫂的同情是显而易见的。之所以听到祥林嫂的死讯后“我反而渐渐的舒畅起来”，是因为“我”骨子里是不相信有灵魂，祥林嫂是找到了最好的归宿。

总之，《祝福》中的“我”是个尴尬的人物，又是个关键的人物。说他尴尬是因为他的为人正如他自己说的有点“说不清”；说他关键，是因为他是祥林嫂一生悲惨命运的见证人，自始至终他是个较为清醒的旁观者。感悟了“我”的这种矛盾心态，对于整篇小说的理解也就迎刃而解了。

作者单位：贵州大学附属中学。