《四分律》的词汇特点

[摘 要]《四分律》是佛教律藏的经典，是汉语史不可多得的语料，其口语性极强，能够较好地反映汉语的实际使用情况。其口语性主要体现在词语的运用上，《四分律》的词汇特点概括为三点，即大量口语成分、大量复音词及丰富的外来词。

[关键词]四分律;口语特点;复音词;外来词

《四分律》，亦称《昙无德律》，原为印度上座部系统昙无德部所传戒律。据吕《新编汉文大藏经目录》：“《昙无德律》，60卷，姚秦佛陀耶舍译。”《四分律》由四部分构成，初分为比丘戒，共21卷，即四波罗夷、十三僧伽婆尸沙、二不定、三十尼萨耆波逸提、九十波逸提、四波罗提提舍尼、百众学及七灭诤法，共250戒;第二分为比丘尼戒（即八波罗夷、十七僧伽婆尸沙、三十尼萨耆波逸提、一百七十八波逸提、八波罗提提舍尼、百众学、七灭诤法，共348戒）和二十犍度中的前三个半（受戒、说戒、安居、自恣前半部分），共15卷;第三分为中间十四个半犍度，即自恣（后半部分）、皮革、衣、药、迦那衣、拘弥、瞻波、呵责、人、覆藏、遮、破僧、灭诤、比丘尼、法等犍度，共13卷;第四分为房舍等杂法，即最后两个犍度，共11卷。

藏经主要是由经、律、论三部分构成，称为“三藏”。“三藏之中，除‘经’而外，‘律’藏蕴含口语词汇资料颇丰，值得注意。”《四分律》就是律藏的经典，加上其中的戒律又有“随犯随制”的特点，从而使得该书口语性极强。该书用语特点可以归为三点：其一，大量口语成分;其二，复音词较多;其三，丰富的外来词，大多是关于佛教戒律的。这三个特点决定了该书是汉语史研究方面不可多得的语料，尤其对于中古汉语研究更是意义重大。

一、大量口语成分

佛典文献的初衷是为了宣传佛教、弘扬佛教，其受众大多为普通老百姓，所以其语言风格倾向于通俗。吕叔湘先生曾提到：“宗教是以群众为对象的，所以佛经的文字也包含较多的口语成分。”又明确指出：“白话的兴起跟佛教大有关系。”汉译佛典除了原有的口语成分以外，又增添了译者本身所具有的汉语口语成分。梁启超先生在《翻译文学与佛典》中曾指出：“佛恐以辞害意且防普及，故说法皆用通俗语。译家惟深知此意，故谴语亦务求喻俗。”为了达到宣传弘扬的效果，汉译佛典就不得不采用平民化的俗语，正如季羡林先生《三论原始佛教的语言问题》里所说：“佛（还有他的继承人）对语言的态度是讲求实效的，抱着‘实用主义’的态度。他们最高目的就是要宣传教义，宏扬大法。谁听懂什么话，就用什么话向他宣传。违反这个规定，对牛弹琴，就是犯罪。”《四分律》作为律藏，它更加具有实用性，即告诫僧尼应该做什么、不应该做什么，自然要用通俗易懂的语言。这就使得《四分律》中包含大量口语成分，其用语的口语特点非常明显。

词汇方面的口成分首先还是体现在常用词的使用上，如“船”已经完全取代了“舟”，前者共出现97次，后者没有出现，而且还出现各式各样船，如卷1：“船处者，小船、大船、台船、一木船、舫船、橹船、龟形船、鳖形船、皮船、浮瓠船、果船、悬船、船。”（22/574）“脚”部分场合取代了“足”，如卷8：“诸比丘受请后遍行诸房，见故坐具在温室中，或教授堂中，若经行处，若洗脚石上，或在户前上，或在上，或在龙牙橛上，或在衣架上，或在绳床、木床上，或在枕上，或在地敷上，处处狼藉，无人收摄。”其中“洗脚石”中的“脚”当是脚掌的意思。另外，表示寻找义有些场合用“寻”、“觅”，“求”、“索”的地位受到动摇，如卷18：“波斯匿王大臣寻王车迹，来诣园中。”（22/689/b）又如卷9：“时六群比丘畜钵好者持，不好者置。如是常营觅好钵，畜钵遂多。”（22/621/c）汪维辉先生（2000）认为：“在南方口语中以说‘觅’为主，也说‘寻’;在北方在基本说‘寻’，很少说‘觅’。”在文人诗当中这一结论可能是正确的，但放眼佛典文献则值得商榷，仅《四分律》中“觅”就出现103次。还有一些常用词反应六朝口语的，如建造房屋用“起”，穿衣服用“着”，使某物着火用“烧”不用“焚”等。

口语成分还体现在新词的产生上。新产生的词语又可以分为两类，一类是意义和形式都是以前未有的词语，这类词语大多是伴随着新事物的出现或新概念的涌入而产生的，如甘博039卷49：“彼长者清旦有事欲往余处，即遣人语言：‘汝往道路街巷，见出家人将来。’时使人受教已，即往出外求觅，见，语言：‘阿夷！来，与汝食。’”其中“阿夷”是对尼姑的称谓，是流行于口语中的新产生的词语。《佛光大词典》收有“阿夷”，并设有两个义项：（一）梵语a^rya，巴利语arya或ariya。音译阿梨耶，讹略作阿夷。意译尊者、圣者。乃对通晓谛理者之敬称。（二）为中印度迦毗罗卫国仙人阿私陀（梵Asita）之别名。这两个义项均不能解释例句中的“阿夷”。此处用例中的“阿夷”当是对尼姑的称谓，“阿姨”《四分律》中共出现46次用例，“阿夷”出现一次，没有一次指男性出家人，均用于女性。故而，“夷”又增旁作“姨”，如《五分律》卷11：“诸比丘尼如法如律谏其所犯。答言：‘阿姨。汝莫语我若好若恶，我亦不以好恶语汝。’”（22/81c）其中，“阿姨”宋、宫、圣本作“阿夷”。阿夷（姨），是个敬称，一般用于他称，用于自称的情况不多见。《四分律》中47次用例，只有2次用于自称，即卷48：“教出家者与着袈裟已，右膝着地、合掌，教作如是言：‘我阿姨（宫本作“夷”）某甲归依佛法僧，我今随佛出家，和尚某甲，如来无所著等正觉是我世尊。’第二第三亦如是说：‘我阿姨某甲归依佛法僧竟，我今随佛出家已，和尚某甲，如来无所著等正觉是我世尊。’”（22/923c）这两处是用在出家的仪式当中的，其实也算不上真正的自称，因为是别人教打算出家者这么说的，站在别人立场上，此处依然是他称。《汉语大词典》收有“阿夷”，但未设尼姑这一义项;收有“阿姨”，但尼姑义的例证为清梁章巨《称谓录》，过晚。对尼姑的称谓，《四分律》中还有“大妹”、“大姊”、“大姊僧”、“妹”、“汝妹”等。

这类新产生的词语在《四分律》中大量存在，如表示亲吻义的“呜”，可用在男女之间表示亲昵，如卷27：“时彼居士先出行不在，后行还至家内，卒见偷罗难陀，意谓是己妇，即便就卧、手捉、扪摸、呜口。”又如卷49：“时有比丘尼在白衣家内住，见他夫主共妇呜口、扪摸身体、捉捺乳，年少比丘尼见已，便生厌离佛法心。”还可用在礼佛的场合表示尊敬，如卷33：“时迦叶受佛教已，即从坐起，升虚空，还下，礼世尊足，以手摩扪如来足，以口呜之，自称姓字，世尊是我师，我是弟子，即持扇在如来后而扇。”

口语成分还体现在词语形式没有变化而意义发生变化的词语，如“周旋”一词上古表示运转义，如《左传・僖公十五年》：“乱气狡愤，阴血周作，张脉偾兴，外强中干，进退不可，周旋不能。”亦可表示追逐义，如《左传・僖公二十三年》：“若不获命，其左执鞭弭、右属橐，以与君周旋。”杜预注：“周旋，相追逐也。”到魏晋时期，引申出往来、交际等意思，如BD06011卷35：“尔时佛在罗阅城。时城中诸外道梵志月三时集会：月八日、十四日、十五日，众人大集，来往周旋，共为知友，给与饮食，极相爱念，经日供养。”又如BD02960卷33：“彼神足教化者，或化一作无数，或无数还为一，内外通达，石壁皆过，如游虚空无所妨碍，于虚空中结跏趺坐，亦如飞鸟周旋往来。”我们认为“周旋”一词是魏晋时期表达“往来、交际”意思的俗语词，佛典文献常见，如《中阿含经》卷12：“若有目人住高楼上，观于下人往来周旋、坐卧走踊。”（1/503c）又如《增壹阿含经》卷13：“彼王有臣名曰善明，少小与王周旋，无所畏难。”（2/609b）中土文献亦有用例，如曹操《与荀追伤郭嘉书》：“郭奉孝年不满四十，相与周旋十一年，险阻艰难，皆共罹之。”又进一步引申，表示相互往来、交际之人，如S.3898卷31：“时王胜怨有婆罗门为大臣，名曰提阎浮婆提，是王少小周旋，极相亲厚。后于异时，王即分半国与此大臣。”

二、大量复音词

汉译佛典在客观上推动了汉语词汇复音化的进程，这些新产生的复音词在上古一般是用单音词来表示的，如表示“原来、向来”义，上古或单用“本”、或单用“故”、或单用“固”等来表示。单用“本”，如《庄子・至乐》：“是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。”单用“故”，如《墨子》卷二：“逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之，亲戚则使之，无故富贵、面目佼好则使之。”其中的“故富贵”，就是本来富贵的意思。《荀子・性恶》：“凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。”杨注：“故，犹本也。”单用“固”，如《孟子》卷二：“天下固畏齐之强也。今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。”《四分律》当中这一意思却多用复音词“本来”，如卷25：“比丘尼语言：‘大德何以羞我。’彼复言：‘何不速去？我羞。’比丘尼答言：‘我在前立，便言可羞，本来作如是如是事，何以不羞？’”又如卷33：“复问言：‘此第二方石，何由而有，本来不见？’佛告迦叶：‘我浣衣已，念言当于何处晒衣。’释提桓因知我心中所念，复诣摩头鸠罗山上，取此方石来，语我言：‘愿于此石上晒衣。’”本来一词，佛典文献常见，如《五分律》卷7：“时诸比丘尼暮至城门，城门已闭，扣门索入。守门者问：‘汝是谁？’答言：‘是比丘尼。’守门者问：‘夜，何处来？’答言：‘尊者般陀教诫我等，是以还晚。’守门者言：‘可还本来处，正使王来亦不敢开。’”（22/46a）中土文献亦有用例，如曹操《选举令》：“事本来台郎统之，令史不行知也。”

又如“全部，都”的意思，上古多用“皆”、“咸”、“俱”、“共”、“悉”等单音词来表示，而在《四分律》当中却使用了不少复音词来表示，用“咸共”来表示“全部，都”，如卷1：“时诸比丘作是念：此猕猴在我等前回身现其淫相，将无与余比丘作不净行耶？咸共相告在屏处伺之。”用“皆悉”来表示“全部，都”，如卷56：“佛言：‘严好比丘忆一生事，我忆无数生种种之事，乃至受形相类有所言说皆悉忆之。’”又如卷53：“如此众生身行善、口行善、心念善、不诽谤贤圣、正见、修习正业，身死得生天上人中，如是天眼清净，见众生死此生彼，随众生所造业因，皆悉知之。”又如卷31：“以清净天眼观见众生生者、死者，善色、恶色，善趣、恶趣，若贵、若贱，随众生所造行皆悉知之。”用“皆共”来表示“全部，都”，如卷49：“诸居士见皆共讥嫌呵骂言：‘此比丘尼无有惭愧，无有净行，外自称言我知正法，如是何有正法？在如是处立住如似。”

《四分律》中的复音词能完善辞书的编纂。首先《四分律》中的部分词语能为辞书提供较早的例证，如“色力”、“眼力”、“忍可”、“随顺”、“调柔”等词能为《汉语大词典》提供较早的例证。其次，《四分律》中的部分词语能补充辞书失收的条目，如“无在”、“端意”、“忆持”、“诱诳”等词《汉语大词典》失收。最后，写本《四分律》中的部分词语辞书虽已收录，但其解释却不太准确，如《汉语大词典》收有“抄断”一词，释为：“抄袭截断。”其解释有望文生训之嫌。其实，“抄断”就是截断、打断的意思，如卷59：“比丘有五法不应将作伴行：大在前行;大在后;喜抄断人语次;不别善恶语，善语不赞、称美恶言;如法得利不以时为彼受。有是五法不应将作伴行。”

又如“食分”一词，《汉语大词典》释为：“天文学用语，指日、月被食的程度。”从实际用例看当补“所分到的食物”这一义项。如卷18：“时有一婢名曰黄头，常守末利园。时彼婢常愁忧，言：‘我何时当免出于婢？’时彼婢晨朝得已食分干饭，持诣园中。”又如卷33：“大沙门！昨日何以故不来耶？我昨日大祀，多人集会，我作是念：‘云何今日沙门不来至耶？’我即留食分。”

食分，即所分到的食物。《四分律》中多次出现，如卷20：“时六群比丘中一比丘得食分少，见比坐分多，即语居士言：‘汝今请僧与食自恣，欲与多者便与多，欲与少者便与少，汝居士有爱。”（22/705a）又如卷41：“若比丘不肯作守物人，应福饶与粥;若故不肯，一切所受衣食分应与二分;若故复不肯，当如法治。”（22/864a）佛典文献常见，如《起世经》卷10：“尔时更有诸余众生，唤彼人言：‘我等可共收取粳米。’彼即报言：‘我前已取三日食分，汝自知时。’”（1/362a）《增壹阿含经》卷50：“尔时，其婢语夫人曰：‘设夫人不惠施沙门者，我今日所应食分，尽用惠施。’时彼夫人即出食分，细一升。”（2/824b）上揭例句卷33中的“留食分”有时又可简称作“留分”，如卷8：“跋难陀释子是我亲友，为其留分。其妇即与留分。”（22/618c）

又如“食直”一词，《汉语大词典》没有收录，《四分律》却多次出现，如卷27：“不犯者，若与父母、若与塔作人、与讲堂屋舍作人计■食直，或为强力者所夺，无犯。无犯者，最初未制戒，痴狂心乱，痛恼所缠（弟一百七竟）。”

食直，用于购买食物的金钱或用于交换食物的物品，《摩诃僧律》卷11：“钱者，种种钱;钱直者，余物;食者，饭，麦，饭，鱼，肉;食直者，钱物。”（22/321b）《十诵律》卷8：“食直者，可买食物。”（23/56a）《佛本行集经》卷58：“而彼聚落有一长者，是其父王旧日知识，将此五百波利沙般以相付嘱，而语之言：‘今以此钱付嘱于汝，为我食直，我若须食而来此者，必将此钱为我买食。当至之时，汝亦不须问我来所，但我到此，汝必当知须食故来。’”（3/919b）“食直”一词《四分律》中共出现四次，其中有两次用于开缘当中，上揭卷27中是六群比丘尼将沙门衣送给休道者和外道者，世尊因此而制戒“若比丘尼持沙门衣施与外道白衣者波逸提”，但若充当食直就不算犯戒。还有一次用于开缘的是卷14：“不犯者，宿受食有余，与父母、与塔作人、与房舍作人计价与食直……无犯。”其中也是充当食直就不算犯戒。

三、大量外来词

魏晋南北朝时期，政局不稳，社会动荡，但这也在客观上促进了民族间经济文化的交流，促使了大量新事物、新概念的涌入，从而一定程度上推动了汉语的发展。这一时期的汉译佛典就是民族间文化交流的产物，其中含有大量外来词，涉及的范围相当广泛，是汉语史研究极其重要的语料。《四分律》也不例外，其中含有大量外来词，如：

关于戒律有：“波罗夷”、“僧伽婆尸沙”、“尼萨耆波逸提”、“波罗提提舍尼”、“偷兰遮”、“突吉罗”、“羯磨”等。

关于称谓的有：“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”（即“如来”十号，实为十一号）、“比丘”、“和尚”（或“和上”）、“比丘尼”、“阿姨”（指尼姑）、“檀越”、“魔”、“梵志”、“婆罗门”、“沙门”、“沙弥”、“沙弥尼”等。

关于名物的有：衣具类如“袈裟”、“僧伽梨、多罗僧、安陀会、钵、尼师坛、漉水囊”（即“比丘六物”，前三个为“比丘三衣”）、“绳床”、“雨浴衣”、“粪扫衣”;植物类如“甘蔗”、“胡麻”、“庵婆罗果”、“阎卜果”、“桃”（又作“蒲萄”）、“胡桃”、“桃”、“风梨”等。

这些外来词的形式逐渐走向统一，如“比丘”、“袈裟”等。比丘，梵语Bhiksu，巴利语bhikkhu之音译。又作刍、刍、备刍、比呼。意为乞士、乞士男、除士、熏士、破烦恼、除馑、怖魔。《四分律》中则统一称作“比丘”，且分为七种：名字比丘、相似比丘、自称比丘、善来比丘、乞求比丘、着割截衣比丘、破结使比丘。袈裟，梵语kasaya，巴利语kasaya或kasava之音译。意译作坏色、不正色、赤色、染色。《四分律》中则统一称作“袈裟”。这些统一形式后世沿用，从中我们也能看出其影响深远。