解读后宫剧中“后宫”的文化内涵

摘 要：现有的对以《甄执》为代表的后宫剧的研究，多集中于对后宫女性形象及其悲剧命运的分析，还应该进一步关注后宫故事的发生场域“后宫”的文化内涵。

关键词：后宫剧 后宫 文化内涵

目前对以《甄执》为代表的后宫剧的研究，多集中于对后宫女性形象及其悲剧命运的分析。笔者认为，要想让研究更加深入，还应该关注后宫故事的发生场域“后宫”的文化内涵。

皇权文化是中国传统文化的重要组成部分，在皇权文化的影响下建造的皇家建筑是皇权文化的物质载体，也是研究皇权文化的重要资料。依据布局和功能，可以将皇宫分为“外朝”和“内廷”两部分。“外朝”是皇帝举行朝会、会见使臣，与大臣商讨国家大事之所，也是奉行“女子不得干政”铁律的女性。“内廷”也被称为后宫，《辞海》中对后宫的解释为：“后宫：或称，内宫，古时妃嫔所居。也指妃嫔。”从这个解释可以看出，后宫包括两个重要的因素：妃嫔居住的建筑和居住在里面的妃嫔，而在这两者之间还有一个不可见的因素――父权制所代表的权力或者说皇帝与嫔妃，嫔妃与嫔妃，嫔妃与宫女、太监之间的等级制度。这个不可见的因素使后宫不再是一个单纯的建筑空间或居住场所，后宫作为男权文化的实施场所，蕴含着浓厚的“男尊女卑”观念。后宫作为男望的表达场所，是父权意志的典型体现，同时，也成为女性被扼杀的祭坛和自相残杀的战场。

一、作为建筑的后宫

美国人类学教授白馥兰（Francesca Bray）感叹道： “在中国，房屋发挥的一个最关键作用，是用空间标志出家庭内的差别区分，包括对女性的隔离。”[1]古时候的建筑对男性活动空间和女性活动空间进行了严格的区分，“男主外，女主内”的空间分布格局影响着整个封建时期的建筑设计。《周易・家人》中的“女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也”和《礼记・内则》中的“男不言内，女不言外”“内言不出，外言不入”的文字记载是对封建时期“男主外，女主内”的分布格局的最有力证明。这种在男女两性活动空间上的表述，影响了中国在家庭中的性别分工模式，“男主外，女主内”的观念成为男性限制女性个体发展的一个要素。

后宫是相对前朝而言的。前朝是皇帝和朝臣讨论国家大事的地方，女人被严苛地排除在了国家大事之外。而后宫则是供嫔妃日常居住、消遣娱乐、繁衍子嗣以及皇帝休息的场所。后宫建筑无论在结构布局还是政治伦理上都体现着“皇权至上”与“尊卑有序”的观念，后宫建筑“从形体上大致可分为四个等级。最高等级是皇帝直接使用的宫殿，一般在中轴线上”[2]。作为后宫主体的东西六宫则属于第二等级，只是沿着中轴线对称分布。如作为后宫最高统治者的太后住在内廷外西路的永寿宫，位于后宫主位的皇后住在内廷东六宫之一的景仁宫，敬妃住在内廷西六宫之一的咸福宫，甄肿∮谀谕⑽髁宫之一的永寿宫，华妃住于内廷西六宫之一的翊坤宫等。按照妃嫔等级制度的高低，六宫又各设一个主位对各宫事物进行管理，并对下位嫔妃进行统治，主妃位于正殿，其他嫔妃居于偏殿，如沈眉庄刚进宫就封为贵人，居住在存菊堂偏殿，以敬嫔为主；曹琴默居住在由年妃主管的翊坤宫的偏殿里。后宫不仅是众妃居住的场所，也是娱乐的场所，所以必不可少的建筑还要有听戏的畅音阁、游玩的御花园、庆祝节日的宴会厅、不受宠或罪妃所住的冷宫。冷宫并不特指一座具体的宫殿，后宫中的每一座宫殿都可以成为冷宫，对冷宫的判定主要取决于居住宫殿内的妃子是否受宠，如甄志幼〉乃橛裥在她受宠的时候，是个人人向往的地方，但当她因误穿纯元旧衣而被皇帝训斥后，碎玉轩就成为了一座冷宫。

二、作为父权意志的场所

蕴含着“皇权至上”与“尊卑有序”政治伦理观念的后宫不再仅仅是一座单纯的建筑物，同时也是父权意志的隐喻场所。皇帝在前朝对文武百官行使着他的君权，在后宫他却是作为君、作为夫、作为父的存在，皇帝为君、为夫、为父三重身份的紧密结合将皇帝作为男性的权力最大化，相应地对后宫女性身体与精神的禁锢与训诫也达到最严苛的地步。后宫中的女性只能按照皇帝制定的规章办事，任何挑战或违背他意愿的人都要受到严厉的惩罚，甚至为之付出生命，就如福柯所说的那样，一个建筑物的设计是“为了便于对内进行清晰而细致的控制……一个建筑物应该能改造人，对居住者发生作用，有助于控制他们的行为，便于对他们恰当地发挥权力的影响，有助于了解他们，改造他们。”[3]皇帝实际上是后宫的最高统治者，身为皇帝母亲的太后、正宫之主的皇后也无法与其比拟，他是父权意志的代表。

“雷霆雨露，皆是君恩”的皇权观念更是让皇帝对后宫的女人实行着绝对的统治，他绝不允许后宫的女人有僭越自己权力的行为，后宫女性成为纵、被训规、被把玩的存在。当得知眉庄怀孕后，皇帝的各种赏赐接踵而至，眉庄的假孕事件被揭发后，皇帝不但不给眉庄一丝辩解的机会，还直接将她打入冷宫，废去她的嫔位。皇帝这样做的原因不仅与他期盼子嗣的愿望落空有关，更主要是他感觉自己受到眉庄的欺骗，感到他至高无上的权威受到了挑战。同时，皇帝对眉庄的惩戒也是对后宫那些争宠女人的一个警告，皇帝的权威不容侵犯。

后宫女性作为皇帝的所有物、附属品以及生育工具，她们在后宫这样一个极端的父权意志场所里，“所有的后宫女性都如同被豢养在笼中（宫中）的金丝雀，锦衣玉食，花容月貌，却泯灭作为‘人’的主体性，完全屈从于男性权力，通过依附男性权力而实现自身的生存”[4]。作为没有家族支持的安陵容只能依靠他人来生存。刚入宫的安陵容依靠甄趾兔甲的庇护来躲避他人的侮辱与刁难，后又投靠皇后来挽救自己的父H，并获得了在后宫生存下去的权力。安陵容在成为皇后对付其他妃嫔工具的同时，皇后还帮助她获得晋见皇帝的机会，以便赢得皇帝的宠爱，皇帝的宠爱是安陵容在后宫得以生存下去的最有力的保障。

三、作为女性争斗的场所

“深宫中的女人们性格各异，禀赋不同，唯一相同的是，她们面对的是这样一套制度安排：一个作为丈夫的绝对权威。她们获得生存空间的唯一方式就是取悦他。帝王的赏识成为丈量她们生命高低贵贱的基础。于是，斗争不可避免。”[5]后宫的女人为了获得皇帝的宠幸、谋取更高的地位或者保住自己的性命和家族的荣誉与利益，她们“一个个像乌眼鸡似的，恨不得你吃了我，我吃了你”，因此，女人们在后宫这个场所展开了她们独特的争斗，每天在这个特殊的地方演绎着属于她们自己的“闺阁政治”“闺阁政治指的是在宗法文化的社会背景下，闺阁中女性被压制、被剥削、被统治的命运与女性之间的相互倾轧与争斗，这不仅是一种实体行为，而且是一种文化现象与历史现象，它将男人在社会中的政治斗争转移到家庭之内”[6]，后宫便是后宫女性运行闺阁政治的场所。

后宫所制定的后妃制度是女性相互争斗、算计的一个重要原因。清代后妃制度以皇后为尊、妃嫔为卑，且等级森严，而后妃制度的实施需要将皇帝的女人们集中到一个空间，而这个空间的选择只能是妃嫔所居住的后宫，妃嫔们为了获得更高的品级，只能在后宫这个地方进行厮杀，后宫则理所当然的成为女性相互争斗的场所。皇后是皇帝的正妻，掌管着后宫的大小事宜，为了维护自己的统治与权威，皇后要想尽一切办法稳固自己的地位，而后位对其他妃嫔具有巨大的诱惑力，她们使劲浑身解数以求将皇后取而代之。后宫女性品级的晋升代表了她们受宠程度和权力的增加，同时还能给自己的家族带来巨大的利益。所以，妃嫔们不仅要防止比自己品级低的人超越自己，还要想尽一切办法谋取更高的位置。华妃对后位的觊觎之心由来已久，她梳妆台上画屏的牡丹诗，暗含了她想成为“真国色”的牡丹，对帝皇之妻――皇后之位的窥伺与向往。皇帝对她的宠爱让她恃宠而骄，在皇后面前多加放肆。华妃对皇后的讽刺、顶撞让皇后在他人面前失去身为正宫皇后的威信。眉庄在入宫受宠后，皇帝不仅对她多加宠爱，将华妃心心念念的秋菊送到她的存菊堂，更是授予她协理六宫之权，这让同样拥有协理六宫之权的华妃惴惴不安。华妃为了维护自己的宠爱和地位不惜对眉庄痛下杀手，华妃对眉庄的陷害也引起眉庄对华妃的怨恨，为以后眉庄帮助甄侄愿端埋下伏笔。

后宫与前朝的利益关系是紧密相连的，妃嫔在后宫获得更高地位可以给家族带来更多的好处，相应地后宫妃嫔若是拥有强大家族的支持也会获得皇帝的提拔。家族利益也是后宫女性争斗的一个重要原因，而后宫女性奉行的“后宫不得干政”的铁律，让她们只能将争斗的场所限定在后宫。如本是松县县丞安比槐之女的安陵容本是答应出身，在获得皇帝宠爱后妃位不断晋升，她父亲的官位也随之水涨船高。妃嫔之间的争斗也与子嗣有关，宁妃为了三阿哥能登上帝位，多次刁难甄植⒏叶澜依送去绝子药，她对三阿哥的爱同时也成为皇后逼死她的借口。

后宫中的女性为了自己，为了权力，为了家族，为了孩子，每天都斗得你死我活。正如朱子彦先生在论述宫廷女性的血腥倾轧时所说的：“几千年来，宫廷里进行了无数次的血腥杀戮。后妃们在黑暗中锻铸着阴谋的利剑，寻找时间刺向与竞争的情敌与政敌。胜利者平步青云；失败者打入冷宫，含冤九泉。”[7]

注释：

[1]江湄，邓京力译，[美]白馥兰：《技术与性别――晚期帝制中国的权力经纬》，南京：江苏人民出版社，2006年版，第42页。

[2]万依，杨辛：《故宫：东方建筑的瑰宝――北大艺术教育与美学研究丛书之一》，北京：北京大学出版社，1996年版，第37页。

[3]刘兆诚，杨远婴译，福柯：《规训与惩罚：监狱的诞生》，北京：生活・读书・新知三联书店，1999年版，第195页。

[4]刘晖译，[法]皮埃尔・布尔迪厄：《男性统治》，北京：中人民大学出版社，2012年版，第26页。

[5]孙行之：《剖析封建专制下的权力逻辑》，第一财经日报，2012年5月10日（第C04版）。

[6]李军：《电影中的闺阁政治》，电影评介，2007年，第24期，第54页。

[7]朱子彦：《后宫制度研究》，上海：华东师范大学出版社，1998年版，第358页。

（孙利利 山东省枣庄市实验学校 277000；张文娟 山东曲阜 曲阜师范大学文学院 273165）