余秋雨散文创作的独特性

摘 要：文章从余秋雨散文的“异质”――打破了传统散文的束缚，确立新的文化散文范式探讨其独特性。

关键词：智性态度；情感取向；散文地位

中图分类号：I056 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2014）08-0296-02

中国现代散文观念的建立，倘由白话文算起，鲁迅、周作人、朱自清等开了一个不错的源，后来者即使模仿，甚至力图突破，显得成绩不太理想，直到余秋雨散文的横空出世，散文似乎才搅起一轮浪波，虽然毁誉皆有，前期掌声响起，接着唏嘘一片，之后形成“余秋雨现象”这一怪象（超出批评），然而都是围绕其“异质”讨论或争辩。基于韦勒克：“一件艺术品的全部意义，是不能仅仅以其作者和作者的同代人的看法来界定的。它是一个累积过程的结果，也即历代的无数读者对此作品批评过程的结果。”作为一个散文探险者余秋雨，其散文的“异质”――主要打破了传统散文的束缚，确立新的散文范式（文化大散文），本文就此谈谈其独特性。

一、智性态度：聊天从容，昭显气度

余秋雨散文不同于以往散文的一个重要方面就是：他的思维充满智者的睿智，他的叙述犹如聊天，既从容自由，又不乏恢宏气度，极为大气。

一是余秋雨的散文大多借助山水风物为题材，但又不受散文传统观念的影响，而是用透过现象看本质的方法，把关注的焦点定位自然景物背后所沉淀的文化内涵上。《文化苦旅》整本书借“游山玩水”来讲中国文化的真谛，畅谈中国文人的人格构成，这种题材原本是顶大帽子，若有一个地方写不好，不是流于空洞，就是易于走向俗套。但余秋雨显然避开了这两点，举重若轻，他以一个“行者”的身份，用他敏感的神经和悲天悯人的笔调，深入浅出地给讲述了他走在路上的感触，以一种从容宁静的风度讲述了一个个古老的故事，解开了一道道人间的难题，构建了“文化散文”的轮廓。

二是余秋雨的散文大多借助智者的超凡议论，昭显聊天的睿智，也不乏谈天的乐趣。翻开余秋雨的散文集，他的文章“重”感强，有一种能够穿透历史的力量，这种力量不像剑那么锋芒毕露，不像箭那么来势汹汹，它是不缓不急的，在字里行间流露出浓郁的文化底蕴。无论是《文化苦旅》还是《山居笔记》，余秋雨写出了中国文化曲折的历史命运，写出了中国文人温婉而洒脱的风格和富于内涵而又坚韧执着、百折不挠的精神世界，充满人文情思和关怀。《一个王朝的背影》：“这种软弱的背后还藏匿着巨大的侥幸心理，在盛世，人们想，官府不会欺我太多；在乱世，又想，我一介草民有何力回天？忍忍吧。”然而，这几种因素，却造成中国近代的落寞……”这是何其深刻的智言。

在这里，不能不说余秋雨是独具慧眼的了：作为一个有着厚实的历史文化根底、警醒的现代文化意识和强烈的社会责任感的知识分子，他以一种强烈的忧患感燃烧着自己的文字，试图用笔剥去世情的繁华，探寻文化的本质。他在重新审视中华文明的时候，用理性的思考融入了智性与情感。他把目光从文人转到了历史，转到了民族，转入了现代语境。它讲述了一个人对历史、对文化的思考，它描述着一个还魂归来的梦。细读他的文章，不得不感到一种波及灵魂的震撼，他以独特的感悟，指一方更大的天地给人看，引导着人们从喜怒嗔迷的小我中解脱出来，寻访精神的栖息所在。

二、情感取向：张弛自由，凸显人文

一是秋雨抒情，张弛适度。作为情感艺术的散文，本质还在于抒情，如果把握不好抒情的尺度，或许就会堕入煽情泛滥或干涩无味之途。《笔墨祭》通过祭奠毛笔书法文化，毫不回避的对毛笔书法深深的爱慕，以张弛自由的态度，彻底敞开自己的情怀，抒写个酣畅淋漓。依照常理，毛笔文化的失落的大悲剧应该是要加大投入去描写的，但是作者抒情抓住了张弛的力度，智性的态度告诉作者，如果仅仅把传统文化的整体效果都写成一片苦涩阴暗的色彩，这就是阻碍民族进步的重要因素，这也是余秋雨敢于创新之处，他的散文始终贯穿着这种警惕的意识，对情感的描写张弛适度，以免陷入了感性的盲目。

二是秋雨写史，意在人文。余秋雨把自己鲜活的文化生命融入文章，他的散文有着具体的文化生命，这是由源远流长而博大精深的现实历史荟萃而成的，同时又有着鲜明的主体意识，而这些鲜明的主体意识是来自作者渊博的博古通今、见多识广和良好的文学天赋。但并不是单单靠这些就能勾画出这种人文一时的，他是用深邃的目光，对历史有着深刻的洞察与专研，对现实有着忧患意识，对未来富有远见，透过这些现象，从更高的层次上对现实历史有着极其深切的眷念，对中国文化有着深层次的透视和立体化的剖析，把其中的喜怒哀乐都与历史、现实和未来紧紧的相结合，从而对整个人类文化有着卓绝的领悟：把关注的焦点定位在这些自然景观背后所蕴含的文化内涵上，散文的人文意识是立体化的，这种人文意识以纯净、真诚的特质把当代散文推向了一个新的里程碑，更使余秋雨的散文摆脱了那种小家子气的境界。

在这里，不难看出余秋雨的散文是言之有物的：他的散文表现得很豪迈，说古论今，篇幅宏大，体现了一种沉甸甸的历史文化沧桑感。在书写的对象中，既有天马行空的联想，同时又不乏理性思索的睿智，表现出在完成充分的文化联想的同时又兼顾了理性的阐释，体现了理性精神与内在理趣的诗化特征，树起一道散文亮丽的风景线。

三、散文地位：独树一帜，奇葩一朵

著名评论家孙绍振评价余秋雨：“他的散文是货真价实的大散文话语，五四以来，中国现代散文除了极少数屈指可数的篇章以外，还没有他这样的融思想、智慧、情感为一炉的大容量和大深度的话语。”这里有几个信息需要梳理一下：一是“五四以来极少数屈指可数的篇章”到底是哪些篇章？五四以来，中国现代散文情感与理性的概括是孤立的，正因为这样，我国现代艺术散文的思想容量往往是极其有限的，据笔者有限的阅读范围，搜肠刮肚，还真的找不到一篇与余秋雨散文类似有大散文气魄的散文；二是“大容量和大深度的话语”给我的感觉不是传统的说教话语，而是一种平等的聊天叙述方式，这是难得的；三是为什么偏偏是余秋雨“融思想、智慧、情感为一炉”？当年秦牧类似的也“融思想、知识、趣味为一炉”，就是迈不开这一大步。除开刘勰在《文心雕龙》里所言：“文变染乎世情，兴废系乎时序”不说，原因以为有二：一是余秋雨的学者良知。以文化史学家身份进入散文的余秋雨，他一再宣言：把散文的写作当作是文化人格的深度建构和升华，这不但是一个人格建构的过程，而且是一个个体话语的建构的过程。虽然不少人指出其人品与文品有缺憾，但人无完人，历史也将会告诉我们，与余秋雨同一个时代是中国人的幸运，他让整个中华民族从另一个角度开始重新审视自己的文化，唤醒了整个民族的文化自觉，这一点将随着时间的推移会越来越得到大家的承认。二是余秋雨的诗人气质，他有意寻找古代文人曾经立足的地方，精选了有限的自然景观，结合与之相联系的人文景观，超越时空的界限进行文化反思，为他内在独特的意寻找到了独特的“象”，通过山水和人文的交媾，余秋雨完成了他的散文话语系统升级更新。

余秋雨的散文，独树一帜，开创了新的散文文体，建立了一套新的散文话语体系，提升了散文的恢宏境界，引领了“文化大散文”的。

参考文献：

[1] [美国] 韦勒克・沃伦，文学理论[M].北京：生活.读书.新知三联书店，1984.

作者简介：

梁 沛，广东石油化工学院教师；

李慧娟，广东石油化工学院中文系学生。