卢梭与洛克教育思想之异同

摘 要：《爱弥儿》一书是卢梭教育思想的集中体现。通过对爱弥儿的分阶段教育，卢梭论证了其自然教育理论。在此教育专著中，卢梭曾多次提到17世纪的教育思想家洛克，在书中有对其观点的继承也有批判。卢梭继承了洛克的教育思想、体育教育思想和家庭教育思想，其差异是宗教观不同，对待子女教育问题不同。

关键词：自然教育；洛克：卢梭；教育思想

中图分类号：G40 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）20-0215-03

出版于1762年的《爱弥儿》是法国伟大的启蒙思想家卢梭的重要著作之一，此书一经出版就在法国和欧洲其他国家产生了轰动效应，虽毁誉不一，但影响深远。然而在《爱弥尔》的行文中每每都会出现洛克的名字，那么卢梭的用意是什么呢？卢梭与洛克的思想之间有什么关联？为什么卢梭总会用洛克的观点反衬自己的观点呢？我们将在两位教育思想家的教育思想对比中找寻答案。

一、洛克与卢梭教育思想概述

（一）洛克教育思想概述

约翰・洛克（JohnLocke，1632―1704），英国著名的资产阶级思想家和教育家。洛克的教育思想是与其哲学思想和社会政治观点紧密相连的。他不但是认识论中经验主义的奠基者，同时也是哲学上的自由主义的始祖。

洛克在探讨观念的起源时，认为观念不是天赋的。心灵原像一块白板一样，没有任何记号，没有任何观念。洛克把人们的全部观念都归于凭借感觉经验得来。所以他看来，个人千差万别，不是天赋决定的，而是后天的教育。

在Some Thoughts Concerning Readingand Studyfora Gent-

leman的文章中，洛克将政治分为两部分：“一部分包括了社会的起源和政治权利的创建范围，”而“另一部分则包括了在社会中管治人的艺术”[1]149。而洛克的《教育漫话》正是分析人性的教诲，并详细阐述他的教育思想，也可以让人从中揣测治人的艺术。

洛克强调教育是个人的事，通过家庭教育能够取得良好的教育效果，主要从体育、智育和德育三方面培养身心和谐的绅士，这是他向资产阶级妥协的表现，最终是要培养资产阶级的新贵。但是他的教育思想中有许多进步因素，都直接影响了18世纪法国的启蒙思想家和唯物主义哲学家，对后世产生了巨大影响[2]85。

（二）卢梭教育思想概述

生于18世纪的让-雅克・卢梭（Jean-Jacques Rousseau，1712年-1778年），法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。

卢梭提倡通过自由而独立的生活方式，按照儿童内在自然的发展秩序进行教育，最终每一个经过教育的自然人联合起来形成平等而自由的社会。这就是卢梭的教育目的。在教育目的问题上，卢梭是基于他的政治哲学思想而阐述的。

卢梭认为每个人是由趋于自私自利和社会全体成员两部分构成，如果个人的自私自利能够相互抵消，那么只剩下一个结果，代表人民共同利益的总意志。这时的国家才真正是人民的国家，人民才会与国家融为一体。教育的目的也就是教育自然人成为未来履行公民职责的社会人。

卢梭所谓的自然教育是指“我们或是受之于自然，或是受制于人，或是受之于事物”[3]7。这三者相互一致，共同趋于同一目标就是自然教育――人的才能和器官的内在的发展。因此教育必须依照内在自然的发展秩序，以儿童的内在自然为依据，通过恰当的教育，使儿童的身心得以顺利发展。

二、卢梭对洛克思想的继承

（一）自由观影响下教育思想之继承

自由主义形成于17世纪的英国，“洛克是这种思想的始祖”[4]249。洛克把自然状态描绘成一个完全自由的、平等的、和平的自然状态。在此状态下，人们普遍地享有自然权利，这种权利与生俱来，即所谓“天赋人权”。天赋自由是其学说的基本论点，它是人生而有的权利。其教育著作《教育漫话》中所阐述的教育思想即是教育人成长、养成理性，让人享用好天赋自由这个权利。教育，为的是让人得到自由；自由，就是保证人在身体和精神方面能够自主支配。人们既有自我支配的欲望，也有支配他人和不属于自己东西的欲望。让人懂得保有前者，弃之后者，就需要父母或导师的教育。

卢梭与洛克一样从理论预设为起点，从道德人性的角度注入平等的要求。只不过卢梭用其“社会状态中的自由”观念去补充了洛克的“天赋自由”的观念。卢梭认为道德内在于人的天性之中，并提出了人性的两个本原――良心和欲望。良心和欲望这两个性质截然相反的本原决定了行为的善恶性质，“良心是灵魂的声音，欲望是肉体的声音。理性欺骗我们的时候太多了，我们有充分的权利对它表示怀疑，良心从未欺骗我们，它是人类真正的向导；它对于灵魂来说，就像本能对于肉体一样；按良心去做，就等于是服从自然，就用不着害怕迷失方向”[3]11。可见，正是由于良心的引导，自然人才能克服欲念的引诱，道德才得以自由。在任何情况下，他都能坚持做人的本分，最终成为自由、平等社会中的合格公民。

（二）体育教育思想之继承

卢梭在婴儿期身体保护方面继承了洛克的思想，他认为“洛克极力劝告大家，无论是预防还是因为一点儿小病，都不要给孩子吃药”[3]37是正确的。卢梭之所以持正面的态度是其认为，医学中最有用的部分是卫生学，卫生学不是一门科学，而是一种道德。

除此之外在多多锻炼孩子们的身体这一点上，无论卢梭与洛克、罗兰、弗勒里还是克鲁扎思的观点都是完全一致的。然而，这最基本的训条，却是在过去、现在和将来都极易被忽视的一条。洛克在《教育漫话》开篇的第一句话就提到：“健康之精神寓于健康之身体，这是对于人世幸福的一种简短而充分的描绘”[5]1。这种描绘虽不能显示出教育的重要性。但事实上它认为，教育要给予人幸福，就需要给人一个健康的身体和头脑。反之我们可以使教育成为健康的身体和聪慧头脑的源泉。

无论是洛克还是卢梭有关于体育教育的思想，都强调婴儿期对其身体关怀的重要性，以及在成长过程中长期保持身体锻炼的重要性。只有健康的身体，才能有良好的心智和判断力，最终成长为一个健康而和谐的人。

（三）家庭教育思想之继承

从17世纪到18世纪，受时代环境和经济状况等因素所影响，存在着很多家庭教育的推崇者。而卢梭选择跟从了洛克的家庭教育，并且走得更远，把贵族的教育变为平民的教育，把外界的束缚化为内心自然的追求。

洛克是极端推崇家庭教育的。这是由于他深深地根植于英国式的经验主义中，强调维护资产阶级旧体制，偏于为上流阶级的绅士教育而忽视平民教育。他为绅士们设计的教育是可以避免受学校学生腐蚀的家庭教育，其父母应当负起教育子女的责任，但也可以聘请有足够资历的导师。这种教育是区别于其为劳动人民子弟设计的学校教育的。

相对于洛克现实的家庭教育，卢梭的思想则具有浓厚的理想色彩。卢梭作为家庭教师假托对爱弥儿作个别的家庭教育，要陪伴其从出生到成年的整个阶段。其原因是卢梭认为在当时的封建社会里，使人类逐渐丧失自身本性、采用的是束缚儿童身心的教育方式。教育必须保护儿童善良的天性，使他们身心得到自由的发展。只有在自然的状态下，在家庭教师的指引与陪伴下，才能为理性社会培养新人。但是，卢梭依据自然教育的原理，认为富人所处的环境比穷人恶劣，所以富人应该受更多的教育。这依旧没有避免同洛克一样，都追随了当时所在社会的一般风气。

三、在《爱弥儿》中卢梭对洛克的批判

（一）基于经验论卢梭对洛克的批判

卢梭认为对儿童的教育首先开启其感官，再学习判断和感受。卢梭与洛克在这里产生了分歧之一，他说：“用理性去教育孩子，是洛克的一个重要原理，这个原理在今天是最时髦不过了”，然而“远远不能说明它是可靠的”[3]89。卢梭认为只有外界事物刺激感官，感官产生感觉，最后才会形成观念。感觉是观念形成的唯一标准。“在人的一切官能中理智这个官能可以说是由其他各种官能综合而成的。因此，它最后发展，而且也发展得迟”[3]89。

卢梭从感官发展的先后角度指责洛克说，“用理智去发展其他官能”，“这简直是本末倒置，把目的当作了手段”[3]90。另外卢梭认为在儿童期那个年龄段是不能理解理性的，由于其父母采取强迫命令的方式，导致了“最坏的教法是，让她在他的意志同你的意志之间摇摆不定，让她同你无休止地争论在你们两人当中究竟谁做主”[3]93。其实这是卢梭崇尚感性，排斥理性的结果。他认为只有按照儿童身心的自然进程进行教育，才能学习懂得相应的道理。

作为现代经验主义哲学之父的洛克，其对经验主义原理的阐释为――知识仅仅源于经验。知识（或经验）的第一源泉是感觉。洛克认为人类的头脑生来是一张空白的刻写板、一张空白的书写板。因此，洛克将儿童成长的责任转到了后天的教育，“家长权力即‘教育’”[1]101。人们单凭自己的天然官能，不借助天赋印象就可以获得知识。

虽然洛克认为知识和观念起源于感性认识。但是关于理性自我的观点，基本上是与经验相分离的。孩子是能被“理”说服的。因为人懂理是相对的，无论是成人还是孩子都能“懂理”，只不过孩子所能懂得的是适应其年龄特征和理解力的理性罢了。

（二）宗教观的不同

时光荏苒，爱弥儿已从孩童时期慢慢的过渡到青年期（15～20岁），而卢梭也对这阶段的教育提出了自己独特的看法。爱弥儿要多用别人经验，少用自己的经验，以便回归社会。这与之前的要从自身经验获得成长的观念完全相反。卢梭认为，“小孩子的第一个情感是爱他自己，而从这第一种情感产生出来的第二个情感，就是爱那些同他亲近的人”。因此，这阶段的教育主要侧重于道德教育。道德是人的原始情感的发展，真正的道德只能建立在情感之上。卢梭的道德教育又脱离不了宗教对其的影响。为辩护的方式是卢梭首创的。

“凡是信上帝的儿童，必然是崇拜偶像的，或者，至少也是神人同形同性论者；只要有那么一次他在想象中以为是看见了上帝，他此后就不大用脑筋去思考他究竟是什么样子了。洛克先研究精神后研究身体的次序，其错误就在这里”。人的情感与身体是不可分离的，两者的结合构成了生命。在自身实体有所需求的条件下，情感与道德才会成长。卢梭在宗教可以提高人的道德水平，激励人的成长给人以向上动力方面，再次批判洛克是违背自然次序的迷信方法。

第四卷里有一段插话《一个萨瓦牧师的信仰自由》是卢梭宗教信条最明白而正式的声明。卢梭是自然神论者，信奉的是自然宗教可以直接给人以启示。衡量是非的观念存在于我们自身，通过情感才能使我们辨清善恶。而洛克在其《教育漫话》中提到，“除了上帝与我们自己的心灵意外，我们对于其他精神的最明白和最大的发现都是上天以启示的方法给予我们的”。这是由于在哲学上，洛克是认识论中经验主义的奠基人。我们的观念来自于感觉作用，或者是来自于对我们自己的心灵活动的知觉。我们的全部知识不能先于经验而存在。

其实卢梭自身也是经验论的拥护者。但是卢梭之所以批判洛克，认为先身体再感觉是正确的顺序。是因为他在强调感觉重要性的同时，从另一方面强调自身实体寻求的重要性，其实也仍是感觉论。

（三）对待女子教育问题的差异

爱弥儿到了该结婚的年龄，卢梭说坚决不像洛克学习：“既然我们这位年轻的绅士即将结婚，那就把他交给他的情人好了”。卢梭费劲百般心思地为其挑选了一名伴侣――苏菲。在第五卷中卢梭借用对苏菲的教育阐述了其女性观及对男女爱情的教育。大自然在塑造男女两性时也考虑到他们之间的关系，就是两性之间的互补。卢梭强调，两性之间虽是相互的，但也绝对不是平等的。这种不平等不是人为的，不是由于偏见造成的，而是大自然给予的任务不同。男人的品德是节制、公正和诚实，而女性则应学习忍耐、服从、善良和灵巧。他认为女人是从属于男人的，教育女子是为了使她们变得温柔、善良以服从于男人，使她们多才多艺以管理好家庭并照顾好孩子。她们的地位都是男人给予的，因此她们注定要过一种非自主的生活。

由此可见，卢梭对女子的教育还是保守的，虽然他坚持理性和个人的权利，主张民主、平等和自由，但他实际上并没有把这些思想应用于他的妇女观中。这也是与他时代妇女地位的真实反映。但是，卢梭也有对教育女子积极的影响：他强调要让女孩子学会算术，这个很重要；女孩还适合研究实际的事物，她们应把男人的发现诸于实践。女人观察，男人推理，就可以得到完整的学问。

在洛克看来，男女教育差异只体现在女性美和体育方面，强调在男女教育上除了给女孩一些美的特许，在体育训练上把男女区分开来之外，其他的各个方面都应是相同的，这尤其表现在青少年时期。在17世纪的英国，妇女的理想模式是结婚和操持家务，即便是结了婚，也没有自己的财产，在教会或国家事务中也没有自己的声音。在这种历史背景下，女孩是不用受太多教育的。而洛克认为女孩同样可以接受思维教育，女人同人类种族的所有成员一样具有基本的自由和平等的特性。她们能够进行理性思维。由此可见，洛克在教育女孩方面还是有进步意义的。

参考文献：

[1][美]纳坦・塔科夫.为了自由-洛克的教育思想[M].邓文正，译.北京：生活・读书・新知三联书店，2001.

[2]戴本博.外国教育史：中[M].北京：人民教育出版社，2009.

[3][法]卢梭.爱弥儿[M].李平沤，译.北京：商务印书馆，2010.

[4]马克思恩格斯全集：第7卷[M].北京：人民出版社，1972.

[5][英]洛克.教育漫话[M].傅任敢，译.北京：教育科学出版社，2010.1.