神不能伤道,妖不能害德

灾异变怪者，天下所常有，无世而不然。逢明主贤臣、智士仁人，则修德善政，省职慎行以应之，故咎殃消亡，而祸转为福焉。昔大戊遭桑谷生朝之怪，获中宗之号;武丁有g雉升鼎之异a，身享百年之寿;周成王遇雷风折木之变，而获反风岁熟之报;宋景公有荧惑守心之忧b，星为徙三舍。由是观之，则莫善于以德义精诚报塞之矣c。故《周书》曰“天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，大夫见怪则修职，士庶见怪则修身。”神不能伤道，妖亦不能害德。及衰世薄俗，君臣多淫骄失政，士庶多邪心恶行，是以数有灾异变怪，又不能内自省视，畏天戒，而反外考谤议，求问厥故，惑于佞愚，而以自诖误d，而令患祸得就，皆违天逆道者也。（《桓子新论・谴非》）

注释：

a g雉（gòu zhì）：鸣叫的雉鸡。

b 荧惑守心：荧惑指火星。心指心宿，二十八星宿之一。火星萦绕于心宿周围，古人认为乃不祥之兆。

c 报塞：应对，报答。

d 诖（guà）误：贻误，连累。

大意：

灾变和怪异之事天下常有，没有哪个时代不是如此。贤明的君主和大臣、智慧之士和仁德之人面对这些事，会修养德行、改良政事，反省职责、谨慎行事来应对，因此灾祸消失，祸转为福。古时候，商王太戊碰到了桑谷二木共生于朝的不祥之兆，却（由于修德勤政）获得中兴之宗的名号;商王武丁祭祀时遇到雉鸡登鼎而鸣的怪事，却（由于修政行德）享受了百年的长寿;周成王遭遇雷电狂风折断树木的灾变，却（由于勇于自省）获得风向转变，扶起倒伏禾苗，粮食丰收的回报;宋景公因火星萦绕心宿的不祥天象为国家安危忧惧不已，三个星宿的位置居然因此迁徙移动。从这些例子来看，没有比用德义精诚应对灾异更好的方法了。因此，《逸周书》说：“天子看到怪异的事情就应该修养德行，诸侯看到怪异的事情就应该修明政治，大夫看到怪异的事情就应该修正职守，士人和百姓看到怪异的事情就应该修养自身。”神明无法伤害道义，妖异也无法伤害仁德。到了世道衰败、风俗浇薄之时，君主和臣子大多骄奢淫逸，政治混乱，士人和百姓多有邪恶的想法和行为，因此会有很多灾变怪异之事发生，但他们又不能向内自我反省，畏惧上天警戒，反而向外探究不足凭信的议论，从中询问灾异发生的原因，从而被奸佞愚昧的小人迷惑，进而连累自身，使祸患最终发生，这些都是违背天理道义的。

【解读】

《桓子新论》是汉代著名学者桓谭的政论著作，凡二十九篇。作者亲身经历了西汉至东汉的朝代更迭，政论切中时弊，有感而发，有较强的现实针对性和历史启发性。

古人受到科学技术发展水平的制约，对于鬼神、灾异等现象的认知有很大的局限性，因此，很多难以解释的自然现象往往被蒙上神秘的面纱，被视为国家政治生活的一种反映、象征、预示乃至警示。但也有很多像桓谭一样的人揭示了迷信表象下国家治理的铁律：神不能伤道，妖亦不能害德。道义与仁德是一个国家立足的根基，舍弃道义与仁德，试图通过对鬼神虔诚的祈祷祭祀换取战争的胜利、国家的强盛，无疑是舍本逐末、缘木求鱼、愚不可及的做法。历史上并不乏此类荒唐闹剧。到了科学技术如此发达的今天，仍有公职人员不顾法纪，无视职责，“不问苍生问鬼神”，醉心求神拜佛，痴迷风水看相，甚至为此贪污浪费，劳民伤财，众多案例触目惊心，而这些案例背后宗旨信仰的动摇、崇高理想的放弃、道德操守的缺失等更需要引起我们的重视。（翊程）