讲座现场 第5期

问：拜火教的出土物对美术史写作有什么意义？

答：当然很重要。它反映了中国古代的文化和历史是多元复合的，多民族的文化、宗教、习俗与审美在互动交流中得到发展，同时又告诉我们这种交融是在一个主体文化背景下发生的。当然，时间一长，可能被主体文化所同化，但其中又有各自的位置。今天看到的拜火教遗存，就体现了这个关系。

在美术的表现系统中，出土品可以提供理解中国古代绘画样式有益的参照。比如曹家样，就是先画轮廓，然后用颜色晕染，形成立体感的技法，是来自萨珊-波斯的画法，又在中亚地区得到传承。传到内地丰富了中国原来的传统画法，如南梁北齐出现的简易标美绘画风格，即是在多民族互动过程中形成的艺术特色。

问：您讲的祆教文物主要是中原地区的，北周、北齐、隋代，初唐时期，胡化因素介入了汉文化的传统。那么就西域来讲，是怎么样的状况和体现方式？现从于阗和高昌地区来看，存在佛教和祆教混杂的状况，在很多佛寺当中，同时发现了祆教的图像，这方面的问题我们应该怎么样去把握？

答：这是一个很值得关注的问题。20世纪90年代有国外考古学者与新疆合作，挖开了斯坦因早年发掘过的遗址，新发现了一些壁画。斯坦因当年发现的一些木板画图像，以往认为都属佛教题材，现在有人提出可能有部分图像是祆教题材，这说明在中国的西域曾经出现过多种宗教并存的情形。汉文文献就有过记载，于阗这个地方曾活跃着祆教信仰。今天在讨论于阗的历史的时候，吐火罗人的来源即是问题之一，至今意见仍不一致。据藏文资料和于阗文资料，于阗的文化传统和巴基斯坦塔克西拉地区（玄奘译名呾叉始罗）可能存在联系。在贵霜迦腻色迦王时期，国内皇位纷争，造成动乱，一批皇室成员逃难到于阗定居，于阗建国的传说或许与此事件有关。我曾经到过巴基斯坦塔克西拉城址，是一个大的城邦遗址，城内除了佛教的寺庙塔院，也有耆那教，可能还有拜火教的遗存，只是没有发现特别明显的火坛。我也前后三次去伊朗，专门留心过伊朗的琐罗亚斯德教的现状。现在依然有信徒聚会礼拜的神庙，虽然人数不多。在伊斯法罕，一间小庙门头上装有带翅膀的阿胡拉马兹达的像，这是从波斯时期流传下来的做法。在波斯波利斯宫遗址内，不少石雕上都雕刻有带翅膀的阿胡拉马兹达像。当时的萨珊波斯王朝，奉阿胡拉马兹达为最高神，影响极大。这位天神的信仰也因为移民而得以传播，今天在中亚地区还能找到拜火教的一些遗存。根据北朝历史文献记载和出土的墓葬，信仰拜火教的外来族群在当时的河西地区，内地的长安、太原、磁县、安阳、洛阳等地都有分布。出土的文物说明，当时的汉地除佛教信仰之外，同时并行的还有唐人所称的三夷教，祆教即是三夷教之一。近几年出土的实物，让我们看到胡人聚落中的信仰状况，今后还有可能发现信奉祆教的人群留下的文物。

问：有学者认为敦煌莫高窟153、359窟是受到粟特的影响的洞窟，认为壁画中有与祆教有关的图像，您是否同意这一说法？

答：汉文文献中将伊兰系的民族统称为胡人，西域昭武九姓城邦国家，也包括粟特在内，都属胡人之列。严格地说，活跃在西域的胡人并不都是粟特人，信奉拜火教的民族也不止是粟特人，如波斯人，突厥人等等，也都信仰祆教，习俗大同小异。称他们为中亚胡人可能更准确。如果从宗教文化的原生地来看，波斯远较粟特重要，在波斯文明与中国文明这样的大文明之间，粟特地区只是中转地，粟特人虽在丝路交易中起着传递的作用，但在文化上则处于边缘地位，充其量只是文化掮客，所以在讨论粟特影响时估计不要过高。敦煌壁画中肯定有西域民族的因素，也可能有他们开凿的洞窟或者绘画，但是否就能认为是粟特人的，现在还不好说，原因就是敦煌的胡人不都是粟特民。