春培:在传说中绵延的古代马帮村

小山村春培，与锡金王室的神秘渊源

春培村最早的历史起源已经无从查证。从村落发展史的角度看，与腹心地区的庄园和村落有明显的不同和差别。根据史书记载，公元1227年，由藏族远古六大姓氏之一党项族人建立的西夏王朝（1038～1227年）被蒙古人灭亡后，其王族成员有一部分逃亡到了。其中切本萨一家投奔到萨迦法王门下，并且结下姻亲。不久他们又来到岗巴宗北部修建了一座叫“巴西”的寺庙，随后又来到帕里修建

“桑珠神庙”，又经康布来到春培砌了一座石屋居住。其间切本萨与不丹大力士阿旺切白贝巴角力获胜，两位力士曾经角力时所用巨石，原先放在春培宫（锡金王室行宫）的广场上，后来在维修斋戒神庙时被垫在石墙底下。切本萨在春培生下三个儿子，号称岩赞三兄弟。三兄弟及其后裔逐渐控制了锡金境内的土著各部，成为部落联盟。从此亚东谷地的小山村春培与锡金王室结下了某种渊源，解放前春培村仍有17户锡金籍村民隶属锡金王管辖。

原始信仰，相信万物有灵

在春培人的思想深处依然保留和延续着原始的信仰，相信万物有灵。村落周围到处有人格化的、神秘的、不可侵犯的所谓“赞”、

“龙”等居住之地。不能随便弄毁房屋宅基地或附近的大岩石，认为随便拆迁老房基址，会触犯祖先神灵；不许小孩玩弄青蛙、蝌蚪，不许污染山上的泉眼；不许污染土灶，不许乱砍神树；山上牧场附近的有些小湖泊被禁止大声喧哗和投石等。

雄伟而险峻的山谷居住之地使春培人特别崇拜山神，远古的自然崇拜与祖先崇拜相结合产生了春培人共有的村落保护神——“觉沃嘉孔”，即嘉孔爷爷，在春培村的后山与锡金拉穷交界处有其领地“嘉孔颇章”。在藏历新年的初三共同祭祀山神，祈求山神保佑村落当年风调雨顺，人畜平安。

现在祭祀活动的主要内容是煨桑、挂风马旗、撒糌粑等。很早以前有宰杀牦牛祭祀“玛桑”等习俗，是古老的山神崇拜与祖先崇拜交织在一起，形成春培人共同崇奉祭祀的神灵护法。在锡金、不丹和亚东交界处有一座叫做穷堆雪山的山脉，是被锡金、不丹、春培河谷的想拥有勇气与力量的人们所崇奉的、一位保护神玛桑穷堆的居住地。相传玛桑穷堆是不丹大力士阿旺凯贝边巴的家神，因这位不丹勇士被锡金王室的祖先凯本噶击败，就给自己的家神献上一头白蹄牦牛作供品，祈求其前往春培报复。

火被看作神圣之物而禁止亵渎，如果灶火受污染，就要立刻在火上泼撒糌粑等以去其惺味。在野外不得将脚伸入或跨过被称为“吉布”（三石灶）的火塘，不能向火塘吐唾沫或扔脏东西。日常生活中，大家也习惯点燃神树桑烟来辟邪去污。

春培村与佛教的渊源

虽然还没有确凿的证据显示莲花生大师曾在亚东谷地活动，但春培村却与佛教有很深渊源。

在春培村河对岸的山坡向阳处有一些静修密室，是几百年来与锡金王室往来密切一些高僧驾临修禅之地。

每年藏历年15天之内是最重要的集体宗教礼拜日，主要祈求在家和即将离家的所有家庭成员平安无事、一路顺风。

公元1747年，来自康布仓札寺的高僧贡玛丹增尼达创建了噶举寺，亚东噶举寺坐落于乃堆拉群山中；南与则勒拉山口相望；寺庙所在山脚下为中锡之间一条重要的峡谷通道；噶举寺在境外也有6个分寺，分布在印度、锡金、不丹等地。到第六世住持活佛阿旺却吉加措时期又形成噶举寺的四小喇嘛，其中坐落在春培村的赞噶喇嘛公馆的外部建筑依然还保存较为完好。

1890年，十三世达赖喇嘛下令将原供奉于巴夏寺（位于噶举寺南面的原始密林中）的乃穷护法神迁入噶举寺并命僧人在护法神殿内为保卫疆土颂经念咒，每年由江孜宗领取350袋（每袋40公斤）粮食作为噶举寺管理该护法神殿的费用。

噶举寺最著名的护法是噶举杰波，全称是噶举杰波珠旺钦波。在藏传佛教千姿百态的护法神殿中，他是属于王系的起凡之神，穿的是所谓王系服装；现在我们在噶举寺见到的是一副呈怒相的造型：身现人身，骑一头大象，右手挥舞一把剑，左手握一颗心脏。

有关春培人与噶举寺的渊源方面有这么一个传说，相传有一位来自康区的高僧在前往印度朝圣时路过从则勒拉一直延伸到锡金的一条山脉时；被居住在该山脉的春培村保护神神魔嘉孔巴屡番袭扰：被惹怒的僧人发誓其死后也要找嘉孔巴的麻烦；这位僧人的阴魂果然来寻嘉孔巴报复，而且斗得不可开交；后来康巴僧人的精魂和春培村的保护神者陂为噶举寺的护法。

亚东噶举寺的僧源方面主要是下亚东地区中，本地居民和毗邻的锡金北部原住居民家庭中的子弟。1983到1986年期间维修重建噶举寺后，春培村白玛坚参（原领经师）、切玛村顿珠等几位老僧的带领下，噶举寺又响起了佛号声……