试论诚信 第1期

摘 要： 一个时期以来，国家的经济建设迅速发展，传统的道德堤坝伤痕累累，社会的诚信体系备受质疑。为了唤醒人们的良知与重筑道德的堤坝，也为了我们自强自省，应重新审视诚信的议题，以此引起人们的关注和思考，最终构筑起新时代的社会诚信体系。

关键词： 诚信； 内涵； 性质； 效用

中图分类号： B82-052 文献标识码： A 文章编号： 1673-9973（2013）01-0080-05

On Credit

SHAO Ming-li

（People’s Police Training School of Shaanxi Province， Xi’an 710054， China）

Abstract： Since a period of time， the rapid development of economic construction， the traditional moral dam has scarred， and also the social credit system has been questioned. In order to awaken people's conscience， and re-build the moral dam， as well as for our self introspection， we should re-examine the integrity issue so as to cause the attention of people and thinking， thus providing reference to build up new era of social credit system.

Key words： integrity； connotation； characteristics； utility

一个时期以来，国家的经济建设迅速发展，传统的道德堤坝伤痕累累，社会的诚信体系备受质疑。从贪腐盛行，到买官卖官任人唯亲；从口善行恶的贪官嘴脸，到投机钻营的小人丑态；从假证假账假报告，到假烟假酒假文凭；从黑哨黑店黑社会，到毒米毒酒毒奶粉……无不在我们的脑海里留下深刻的印象。善良的人们无可奈何，似乎对此已经很麻木了。在物欲横流的现实生活中，拜金主义者招摇过市，功利主义者大行其道，坚守诚信情操者遭人讥讽，不择手段谋取功名利禄的人，反而成了俗人眼中的英雄。这不能不说是我们中华民族的悲哀。为了唤醒人们的良知，为了重筑道德的堤坝，也为了我们自省自强，笔者试图通过重新审视诚信的议题，引起人们的关注和讨论。不妥之处，恳请各位专家学者悉心斧正。

一、诚信的内涵

根据《逸周书》的记载：“赋洒其币，乡正保贷。成年不偿，信诚匡之类，以辅殖财”。[1] 意思是说：布散公家的钱币，乡正作借贷的担保。丰年也不急于偿还，真诚进行救助，便于辅助百姓生财。又曰：“父子之间观其孝慈，兄弟之间观其和友，君臣之间观其忠惠，乡党之间观其信诚”。[2] 这里的“信诚”实际上表达的是“诚信”的语义。诚信一词的基础含义在于诚，没有诚就无所谓信。按照《说文解字》的记载：诚，信也；信，诚也。诚信可以互用。但是，随着汉语语言文字的发展，诚信这两个字逐渐获得了各自独立的内涵。

诚就是真实不妄，是指主体真诚的内在品质，侧重于内诚于心，强调的是心灵信念的真诚，引申为一种内在的品格。《说文解字》认为：“诚，信也。从言成声。”说的是诚是一种形声字，以“言”为形旁，表其意；以“成”为声旁，表其音。诚是儒家伦理思想的精华。孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也；至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也”。[3] 意思是说：真诚是人类社会的客观规律，追求真诚是人们的主观愿望，人们必须遵循客观规律，按照客观规律办事。极端真诚而不能感动别人的，这是未曾有过的事；不真诚，是不能感动别人的。朱熹说：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”。[4] 意思是说：诚就是真实可靠，绝不荒谬，这是上天之道的根本。先哲们都肯定诚是真实不欺的美德。《辞海》中解释诚的含义有三种：一是真心实意。如：开诚布公。《后汉书·马援传》：“开心见诚，无所隐伏。”二是真实，的确。《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。”三是果真，如果。《史记·张耳陈馀列传》：“诚听臣之计，可不攻而降城”。[5]388诚信中的诚强调的是真心实意，现代伦理学认为：诚的重心在主体的内部，是一种真实诚恳的内心态度和内在品质。诚重在关注主体的道德水准。有的学者认为：传播与自己思想相符的信息是一种诚实或曰真诚；传播与自己思想不符的信息是一种撒谎或曰虚伪。诚要求主体修身做事，必须遵循人们公认的道德准则，做到真实无欺。

信就是信用信任，是指主体内诚的外化。侧重于外信于人，强调的是内在品格的外化，引申为一种责任和规范。信包含三种词义：一是信用——信的价值，即应用；二是信义——信的道理；三是信誉——信的荣誉。《说文解字》认为：“信，诚也。从人从言。”意思是说：人言为信。按照会意造字的规则，“信”是由人与言组合而成，表示人说话做事要讲信用。程颐认为：“以实之谓信；信者，无伪而已。”意思是说：信就是说话做事要诚实可靠，既不说假话，亦不做假事；既不自欺，亦不欺人。一切言行皆以诚实为本，排除一切虚假伪善。《辞海》中解释信的含义有十三种，与诚信有关的主要有四种：一是诚实不欺。如《论语·学而》：“与朋友交而不信乎？”二是确实。如信而有征。《左传·昭公元年》：“子皙信美矣。”三是信用。如守信；失信。四是相信。如《孟子·尽心下》：“尽信书，则不如无书”。[5]247可见，信的基本内涵是信守承诺，言行一致，无欺于人。现代伦理学认为：信的重心在于客体，主要关心主体的言行对客体的影响，关心客体因此对主体所持有的态度。[6]154有学者认为：传播的信息与自己的行为相符者叫做守信；传播的信息与自己的行为不符者叫做失信。总之，信的要义在于获得客体对主体的信任，也在于赢得客体对主体的评价。

总之，诚主要是从思想上而言，信主要是从行动上而言。诚侧重于主体的自我修养，信侧重于主体与客体的相互作用。诚与信组合形成了一个内外兼备、内涵丰富的词汇。其基本含义就是真实无妄，诚实不欺，言行一致，信守承诺。千百年来，诚信被视为中华民族的道德准则和行为规范，在其基本词义的基础上形成了独具特色的伦理观念。

二、诚信的性质

性质是指事物本身所具有的与其他事物不同的根本属性。诚信是一切道德的根基，是人性之善的源泉。它既是一种主观的道德准则，又是一种客观的行为规范，既是一种内在的精神价值，又是一种外在的美誉资源；既是一种社会道义的化身，又是一种商业功利的保障。

（一）诚信是一种道德准则

诚信是指日常行为的诚实和正式交流的信用之合称，它是主体修养的标志，是主体品德的表征，是不断提升主体自身素质的条件，是推动主体自身发展的动力。同时，也是维持人类社会发展秩序的基础。他要求人们以求真务实的思想指导自己的行动，以知行统一的态度对待自己的工作。真正做到真实无妄，诚恳不欺，言行一致。

在现实生活中，中西方诠译的诚信内涵是基本相同的。中国人的诚信观念主要注重于自律，不讲诚信的人死后将被打入十八层地狱；西方人的诚信观念主要注重于他律，不讲诚信的人将会受到法律和规则的制裁。但是，在阐述诚信产生的伦理依据时，中西方则持有不同的观点。中国人的诚信观念是建立在“身份”伦理和“教律”伦理的基础之上的。在古代中国自然经济社会里，主体在家族、村镇、部落、诸侯国里讲究诚信，这是身份关系中的宗法亲情伦理的表现。这种伦理的典型代表是三纲五常。即君为臣纲；父为子纲；夫为妻纲。要求臣民忠诚于君主，子女孝顺于父母，妻妾忠贞于丈夫。这是一种人身依附关系。如果臣民、子女、妻妾试图摆脱这种依附关系，就会受到封建宗法的严厉制裁。除此之外，佛教和道教文化在中国也有深远的影响，佛教的五大戒律之一是不妄语，这就是说：说话要符合实际，言行一致，不能拨事弄非，以真诚直至生命保护佛法。道教认为：诚实守信是道教教律的一个基本规范。葛洪在《抱朴子内篇》中说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。” 并提出了因果报应论。这种“身份”伦理和“教律”伦理一直延续并深刻影响着当今的人们。西方人的诚信观念是建立在“契约”伦理的基础之上的。他们的诚信之道实际上是一种商品经济基础之上的社会契约，把诚信视为一种主体承诺履约的道德法则，使道德与法制结合起来。社会契约论的先行者格劳修斯指出：守约是人的本性，人们订立契约，就会产生民法。他认为“有约必践，有害必偿，有罪必罚”。[7] 英国哲学家霍布斯认为，人是生来自私的，只会维护自己的利益。人类必须通过订立契约，由国家用法律的形式指导人们的行为，以谋求共同利益。为了保证实现个人利益，就必须履行已经订立的契约。他进一步认为：守约为正义之源，无约即无正义，有约而不履行即为不义。[8]

林则徐说：观操守，在利害时。真正的贤明之士正是以诚信为基本的道德准则，在攸关个人利害之际，表现出贿赂不以动其心，爵禄不以移其志的品格。他们为维护人格的尊严而自重，为保持人格的纯正而自省，为防止人格的下滑而自警，为追求人格的升华而自励。始终保持着自己高尚的道德情操。

（二）诚信是一种善良动机

从社会道德的层面来看，主体与客体之间存在的至诚至善的推动力量是产生诚信的动因。德国思想家康德认为：“行为的道德价值要以他的动机来评价，而且只能以他的动机来评价。”一种行为的道德价值不取决于他的爱好，也不取决于他的意图，而是取决于他的动机。良好动机或者善良意志，并不因为它所促成的事物而善，并不因为它所期望的事物而善，也并不因为它所想要达到的目的而善，而是由于意志而善。[9]43街头小店挂有“童叟无欺”的招牌，商贩也确实做到了对每个人都保持价格一致，买卖也是乎是公平的。但是，这远远不能使人相信，商贩这样做是出于良知？是出于责任？或者是出于诚实的目的？他们这样做既不是出于良知，也不是出于责任，更不是出于诚实的目的，而纯粹是为了盈利。在我们看来，康德对于诚信的道德要求是乎近于严苛，但他却道出了诚信的本质。以诚信为手段而实现主体某些私利的行为，表明了主体与客体之间关系的不纯洁，不能上升为道德层面上的诚信观念。道德层面上的诚信观念是以它的善良动机为标的。

（三）诚信是一种人性延伸

中国人的诚信之道是建立在“原善说”的基础之上的。儒家学派提出：“人之初，性本善；性相近，习相远。”认为人生而具有善意，具有仁爱之心，人们通过教化可以培养诚信之德。诚信来源于人类的良知。西方人的诚信之道是建立在“原罪说”的基础之上的。基督学派的三大主德是：“信，望，爱”。笔者认为：信是基督伦理的核心。在基督教教义里：所谓的信，就是对耶稣基督的信仰，也就是要相信神的存在、相信先知的话、相信原罪、相信人的灵魂只有经过炼狱才能得到拯救。基督学派认为：人生而有罪，人的种种灾难随着原罪来到人间，只有上帝才是万物的终极真理，是至善的化身，是道德的根源，相信上帝会拯救人类。著名神学家奥古斯丁认为：信仰源于神，他以《圣经》中的“诚信即智慧”为根据，宣称信仰既高于理性，也高于知识，只有信仰才能给人类以真理，使人类的道德趋于完善。[8]

从组织层面分析：主体作用于客体的行为是通过它的组成成员做出的。它的组成成员的善德决定了主体的诚信程度。亚里斯多德说：“一个城邦，一定要参与政事的公民具有善德，才能成为善邦”。[10]384显然，主体组成成员的善德是组成善邦的基础。他进一步强调：主体组成成员所具有的影响是政府中一切好事物的根源和阻止一切坏事物的条件。一个国家制度所能组织的这种好品质越多，组织形式越好，政府也就越好。[10]28罗尔斯认为：主体组成成员的善德是实现诚信的基础，是实现法治的条件。只有立法者、执法者、检察者处于真诚，只有被法律约束者的承认，法律才能够被接受，也才能够谈得上法治。

无论是从“原善说”还是从“原罪说”的基础上讨论问题，诚信都是这些理论的延伸，其目的都是为了维系人类社会的正常生活秩序。

（四）诚信是一种行为规范

这种行为规范主要体现为允诺规则和忠诚原则。罗尔斯指出：“如果一个人在某些适当的环境中说，我允诺做某事。那么，他就一定要做此事，除非有免除这一允诺的条件形成。我们可以把这个规则看成是允诺规则”。[11] 允诺规则适用于任何主体之间。主体做出允诺之后，就意味着其根据忠诚原则肩负起了履行诺言的责任。这种责任就叫做忠诚责任。忠诚原则是允诺规则的延伸。主体做出允诺不是一件难事，难的是将这种允诺诉诸行动。主体在社会活动中，是否用行动表明其做出允诺时应有的良知、义务和责任，这是衡量主体诚信程度的重要标尺。

（五）诚信是一种约束力量

这种约束力量是保证主体诚信的必要条件，或者说是约束主体获取他人信任的必要条件。那么，以什么手段来获取他人的信任呢？有的主体是以诚实的手段获取他人的信任，有的主体则是以欺骗的手段获取他人的信任。因此，必须用“诚”来约束“信”。也就是说：只有出于真实的动机，采用诚实的方法，获取他人信任的主体才是诚信主体。这样的主体才能取信于人。主体的腐败与群体的不稳定往往是由说谎开始的。那么，主体为什么要说谎呢？一是为了主体利益；二是为了客体利益；这里我们需要强调的是人类必须拒绝一切谎言。因为谎言是对人类的普遍伤害，他摧毁了道德之基，败坏了法律之源。法律以事实说话，即使一个微小的例外，都会使之变成一纸空文。[12] 当然，人是一个复杂奇妙的生灵，既负有诚信的义务，又负有保护生灵的义务，当这二者发生冲突时，保护生灵的义务自然取代了诚信的义务。在这种情况下，可能会出现善良的谎言。我们称之为善良的谎言，并不是说我们否定谎言的可恶性。“我们要注意和赞赏的只是某个主体在这一行动中所表现出来的深厚的恻隐之心和仁慈之情，而不是说谎本身。这一说谎只是被我们原谅，被我们允许”。[6]154因此，以主观恶性的欺骗手段获取他人信任的主体，一旦事实败露，必将陷入灭顶之灾。

（六）诚信是一种社会责任

康德认为：“责任是一切道德的源泉，只有出于责任的行为才具有道德的价值”。[9]49在我们今天看来，康德伦理学中的责任观念，已经具体化为人们的道德义务以及由此引申而来的社会责任。任何义务，当其被义务人违反时，该义务人便成为责任人；而他所违反的义务，便成为了他的责任。那么，主体一旦违反了他的诚信义务，就必须承担由此而带来的具体责任。美国奥委会主席鲍德温因学历造假被曝光，使她不得不辞去奥委会主席职务，同时也失去了其他一些国际组织的高级职务。日本众议院议员古贺润一郎因假学历事件，被；并被日本福冈县警方以涉嫌违反《公职选举法》，谎报虚假事项进行调查，最终被迫引咎辞职。《大庆晚报》总编辑王忠一在本报记者刘为强“藏羚羊照片造假”事件中，因负有疏于管理责任，被迫引咎辞职。主体成员的诚信及其责任导致其失去职务的事件，反映了主体成员不良的内在品质会动摇主体的道德根基。因此，诚信与主体责任是紧密联系在一起的。一次小的失信行为带来的竟是被彻底剥夺某种权利的惨重代价，这就使得诚信对主体及其成员的生命旅途具有了致命的意义。如果主体及其成员不承担欺骗行为的责任，那么接下来的必然是主体及其成员更多、更大胆的欺骗。一个只负有道德义务，不承担或者很少承担具体责任的主体，不会或者很少能肩负起诚信的责任。当然，也就无所谓诚信可言。因此，从维护社会利益，保证主体纯洁的角度出发，能够约束主体以诚信之德行事的最有效的办法，就是让主体肩负起责任，成为责任主体。所以，我们说责任是诚信之源。

三、诚信的效用

诚信是人们修心养性的根本，也是一切事业得以成功的保证。古人云：学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而弄其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。[13] 可见，诚信是人们何等重要的品德呀。

（一）诚信是心灵良药

孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”意思是说：天地万物我都要学习和认识，并进行思考，诚实无欺地认识事物是非常快乐的事情。这是一种认识的快乐，是一种探求真理的快乐。但是，仅仅这样认识事物还不够，还应该按照诚实无欺的态度去处理问题。这也是一种快乐，是一种实践的快乐。英国著名剧作家莎士比亚认为：诚信是最能使人安心的东西。诚恳接近于真实，就能使主体真诚地面对内心世界和客观事物，并且能够自知践行，从而增长内心自由和抵抗邪恶的能力。从这个角度上来说，诚信是慰藉心灵的良药，只有做到真诚无伪，才能使人无愧于心、坦然宁静，带给人最大的精神快乐。赋予人积极进取、乐观向上的心理态度，增强人认识世界、承受挫折、探索真理的勇气。诚信缺失，主体之间没有安全感，必将陷入勾心斗角、尔虞我诈、心底灰暗的深渊，从而造成整个社会秩序的混乱，引发滋生心理疾病的根源。所以，诚信犹如一剂良药，善服，可以医治人们心灵的疾病。

（二）诚信是道德之首

道德是一种社会意识形态，是人们共同生活的基本准则，是人们日常行为的基本规范。代表着社会正面的价值取向，具有判断行为正当与否的作用。诚信是一切道德赖以维系的前提，古语云：索物于暗室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于诚。这就是说最好借助于光亮在黑暗中取物；而只有诚信，才能取信于天下。古希腊哲学家亚里士多德认为：人类如果只会讥讽而不务实是一种不足；言过其实，名过其望是一种虚夸。所以，他提出“信实是讥讽和虚夸的中道”，并肯定只有既不过誉，亦非不足的中道之信实，才是一种美德。[8] 法国史学家托克维尔主张以诚实的态度对待生命。他提出“生命既不是受苦，也不是欢乐，生命只是我们必须要做的事业。我们必须诚实地经营这一事业，直到生命的终结”。[8] 可见，诚信是社会生活的真谛，诚信是生命进化的依托，诚信是人类心灵的共鸣，诚信是一切智慧的源泉。它衬托出了人们对待生命的态度，它使摇摆不定的社会天平倾向于正义，它能够帮助人们洗尽浅华、洗尽虚伪、露出真容。所以，诚信是一切道德准则的根本，是落实其他道德准则的起点。

（三）诚信是立人之本

有人说：诚信是人之脊梁。孔子曰：人而无信，不可知其可也。他认为人若不讲信用，在社会上就无立足之地，什么事也做不成。儒家思想认为：诚信是做人的基本品质，也是一个人道德的起点，人无诚信，则难以安身立命。《中庸》说：“诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。”意思是说真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有事物，所以，君子以真诚为贵。有人说：诚则是人，伪则为兽。诚信是人和动物的根本区别之一，只有人具有诚信的品德，禽兽是不讲诚信的。如果人为追求物质私欲，而不讲诚信，实则是一种丧失人性的禽兽行为。君子之言，诚实而有证据，所以怨恨远离其身；小人之言，越分妄言，又无根据，所以遭致怨祸。黄金有值，诚信无价。然而，奸诈者视诚信为手中的筹码；自私者，视诚信为身上的累赘；真诚者，视诚信为无价的美德。道德凭诚信而渐进，人才籍诚信而玉诚。诚信实为智者修心养性，安身立命的法宝。

（四）诚信是齐家之道

唐朝著名宰相魏征说：夫妻有恩矣，不诚则离。只有夫妻、父子、兄弟之间以诚相待，敦实守信，才能和睦相处，达到家和万事兴的目的。如果夫妻之间不讲诚信，则家庭不会和睦；父子之间不讲诚信，则子女会以虚假侍奉父母；兄弟之间不讲诚信，则会出现互相猜忌和伤害的局面；这样家人彼此之间缺乏真诚，互不信任，便会出现争吵不休的状况，甚至会陷入四分五裂的境地。英国小说家艾略特说：“两个灵魂结合在一起，在彼此的工作、成就与不幸中互相支援，直到最后告别的静默时刻降临，这是何等美妙的事”。[8] 刘廷式坚取盲女反映了婚姻关系中的诚信，曾子杀猪教子反映了父子关系中的诚信，陈平阻兄休嫂反映了兄弟关系中的诚信。他们以诚信为基础，不仅保持了家道的昌盛，而且使其流芳百世。

（五）诚信是交友之基

古人云：以诚感人者，人亦诚而应。只有自己真诚对待朋友，才能得到朋友真诚的回报。美国学者富兰克林认为：“在人与人之间的相互关系中，对人生幸福最重要的莫过于真实、诚意和廉洁”。[14] 英国哲学家培根认为：“从来最有能力的人，都是具有坦白直爽的行为和信实不欺的名誉的人”。[15] 先哲王通教导我们：推之以诚，则不言而信。只要能够推心置腹，以诚相待，不用语言表白也会互相信任。对待朋友要以信相交，欺骗朋友，朋友也不会信任自己，还会破坏大家的友谊。对待朋友要以诚相待，真诚是友谊的生命，如果对待朋友诈伪无真，那只是乌集之交；只有肝胆相照的朋友，才是心腹之友。以道义为基础，真心相待的朋友，友谊是持久的；以势力为基础，虚假造作的朋友，友谊是暂短的。真正的朋友，是诚信之交的朋友，是平等之交的朋友，是布衣之交的朋友。他们遇到显贵的人不会奉承巴结，遇到寒微的人不会傲慢自大。所以，我们说诚信是交友的基石。

（六）诚信是创业之法

诚信是人们从事职业活动的基本准则。孔子曰：“敬事而信”。意思是说做事要恪尽职守，取信于民。他认为人应该忠信，因为人不忠信，事业就没有根基，并且会使他人做利己之事容易，做利公之事困难。因此，要创业兴誉，就必须坚持诚实守信的准则，对待工作尽职尽责，严谨恭敬，忠诚老实；不能，敷衍搪塞，弄虚作假。这样才能抓住机遇，减少失误，成就事业。否则将会一事无成。由此可见，诚信不仅只是精神层面上的依托，也可上升为物质层面上的支撑。坚持诚信原则，遵循经济规律，就必然有所收获。所以，坚持诚信之道，才是创业兴誉之法。

（七）诚信是经商之魂

商无信不誉，市无信不兴，企无信不昌。徽州商人无南坡誓言：人宁贸诈，吾宁贸信，终不以五尺童子而饰价为欺。他出售的“南坡布”货真价实，深受顾客信任。久而久之，四方宾客都十分信赖“南坡布”。只要去买布，看见是无南坡的铺面，不管精细粗糙，买了就走。红顶商人胡雪岩在杭州经营的胡庆余堂药店，以“采办务真，修制务精，不至欺余以欺世人”为宗旨，很快蜚声于海内外，生意十分兴隆。这二则实例说明，诚信是经商成功的秘诀。美国学者富兰克林认为诚信是一种工具，而信用就是金钱。他指出：“切记，信用就是金钱。如果一个人把他的金钱放在我这里，到期之后又不取回。那么，他就是把利息给了我；或者说是把我在这段时间里可以用这笔钱获得的利息给了我。假如一个人信用好，借贷的多，并且善于利用这些钱。那么，他就会由此得来相当数目的钱”。[16] 德国哲学家恩格斯充分肯定诚信在商品经济中的作用。他指出：“大商店的老板是珍惜自己的声誉的。假如他们出售劣等掺假的货物，最吃亏的还是他们自己”。“大零售商在自己的买卖里投下大宗资本，骗局一旦被识破，就要丧失信用，遭受破产”。[17] 德国社会学家韦伯指出：伦理道德对于社会经济的发展，是一种重要的支持性资源。[18] 由此可见，诚信是最好的商品经济政策，是最佳的商业竞争手段，是一种能为人们带来物质财富的精神资源，是商品经济的灵魂。所以，我们在市场经济中，必须注意充分发挥这种无形资产的社会功能。

（八）诚信是为政之要

《左传》云：“信，国之宝也”。意思是说诚信是治国的法宝。孔子曰：民无信不立。他认为如果人民不信任为政者，国家朝政就根本站不住脚。因此，为政者在治理国家时，必须取信于民，受到信任之后才能统治人民，没有受到信任就驱使他们，百姓会认为是虐待他们。为政者只有讲诚立信，才能得到百姓的拥护。王安石说：自古驱民在信诚，一言为重百金轻，今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。希腊哲学家伊壁鸠鲁十分重视政治诚信，他提出国家起源于自由人的共同协定，人们必须诚实地遵守这一协定。社会学家吉诺维希充分肯定诚信在治国中的作用，他提出信任是国家惟一的支撑物，也是国家稳定的维系物。[8] 周幽王为取悦褒姒，因烽火戏诸侯而亡国；齐襄公因失信，授人以柄而丧命的教训屡见不鲜。所以，诚信是为政之要，政无信不立，政无信不行，政无信不威。君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁；处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令。[19] 从政者最大的祸患就是失信于民，唯有诚信才是治国理民的要诀。

诚信，犹如一轮普照大地的明月，能以她的清辉驱尽人间的阴霾；诚信，犹如一束绚丽多彩的玫瑰，能以她的芬芳打动有情人的心扉；诚信，犹如一位淳朴善良的园丁，能以她的辛劳扫除人生的污秽。无论时空如何变幻，诚信都将始终闪烁着诱人的光芒。诚信为人，收获的一定是朋友；诚信做事，赢得的一定是信赖；诚信生活，获得的一定是顺之不骄、挫之不馁、安之不燥的成功。诚信是驿站，能给劳顿的步履以歇息；诚信是力量，能给疲惫的身心以补给；诚信是我们修心养性之根，诚信是我们安身立命之本；诚信能给我们心灵以慰藉，能给我们生命以支撑，能给我们一路跋涉以意义。让我们携起手来，自强自立，抵制贪腐，共同创建新时代的社会诚信体系。

参考文献：

[1]孔晃.逸周书[O].大匡解第十一.

[2]孔晃.逸周书[O].官人解第五十八.

[3]孟轲.孟子[O].离娄上.第十二章.

[4]朱熹.四书集注[O].中庸章句集注.

[5]辞海[K].上海：上海辞书出版社，1979.

[6]何怀宏.良心论[M].上海：上海三联书店，1998.

[7]侯苏庆.探究中外诚信文化促进诚信体系建设[N].期货日报， 2012-03-06.

[8]张兵.中西诚信两面观[DB/OL].新浪博客，（2011-11-11）[2012 -11-12]..

[9]康德.道德形而上学原理[M].苗力田，译.上海：上海人民出版 社，1986.

[10]亚里斯多德.政治学[M].吴寿彭，译.北京：商务印书馆，1997.

[11]罗尔斯.正义论[M].何怀宏，等译.北京：中国社会科学出版 社，1997：334.

[12]刘松山.论政府诚信[J].中国法学，2003，（3）.

[13]程颢，程颐.二程集[M].中华书局出版，1981：326.

[14]富兰克林名言名句大全[DB/OL].（2010-07-06）[2012-11-12]. .

[15]培根随笔[M].向玲玲，王金，译.杭州：浙江人民出版社，2006：14.

[16]富兰克林.给一个年轻商人的忠告[EB/OL].（2012-11-29）[2012 -11-12]. .

[18]谭晓辉.市场经济的一种支持性资源[J].经济师，2004，（6）.

[19]吕不韦.吕氏春秋[O].离俗览第七，贵信.