原来钱是一味“药”

钱，有很多叫法。汉朝文帝曾赐邓通金山铸钱，后世小说《金瓶梅》因有“富贵必因奸巧得，功名全仗邓通成”之说。王莽篡夺刘姓皇位后，忌讳“”字有金、刀，称钱（金、戈、戈构成，戈亦可伤人）为“泉”，因此又称“白水真人”。西晋鲁褒《钱神论》称“孔方兄”（戈戈与哥哥谐音，古代铜钱外圆内方）。宋、金、元时期，大众管钱叫“楮券”。不管叫什么，钱都是财富的象征，我们常说某人身价上亿，其实是指他所拥有的资产。

其实，古人对于金钱的态度也是不尽相同。

有人视钱财如粪土，怕污了口。《世说新语・规箴》载：西晋大臣王衍崇尚玄妙超脱，常常厌恶他妻子贪婪世俗，口中从来不说“钱”字。妻子想试探他，便命婢女用钱围绕在他床边，让他无法下床行走。王衍早晨起床，看见钱阻碍他走路，就叫来婢女说： “举却阿堵物！”意思是：拿走这些堵道的东西。王衍的清高可见一斑。钱也因此有“阿堵物”之称。

有人视钱财如至宝，生怕遗失。如南宋名将张俊为保住钱财富贵，不惜自毁名节，投靠奸臣秦桧。宋人洪迈《夷坚志》载：张俊害怕横征暴敛来的大批银钱被偷，就一千两铸成一球，让贼人没奈何。于是，此后“没奈何”的叫法流传。古代社会，吏治腐败严重。衙门口，朝南开，有理没钱别进来。有钱能使鬼推磨，一分钱难倒英雄汉。因此，很多人不惜一切追名逐利，唯利是图。

诚然，钱是人们生活之必需，只要追求得法，没有什么错。其实，错的不是钱本身，而是人们追求金钱的方法有时脱离了社会公理。早在春秋时代，孔子就提出：“不义而富且贵，于我如浮云。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”君子爱财，取之有道，运用钱财，历代都有“量入为出”的财政政策。

我个人认为最好的金钱观，莫过于唐朝名相张说的《钱本草》。张说的“钱”，没有政治色彩，没有道德绑架，只是生活必需品而已。他以人们熟悉的中医中药理念解释“钱”，药性、药效、禁忌、采摘、炮制，无一不具，非常恰切，也暗合了它在人民生活中的具体作用。以下逐句解读：

“味甘，大热有毒。”正是不少补药的特征，人们得到它就像得到了蜜糖，绝没有“黄连”这味下火药的味道。凡补必热，而钱让人热情膨胀，太多之后就会“烧包儿”，便生“毒性”了。

“偏能驻颜采泽流润。善疗饥寒，解困厄之患，立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。”药效显著，得到钱后，马上可以解决生活困难。贫贱夫妻百事哀，没钱没食自然面黄肌瘦，有钱才能过上滋润的生活，衣食无忧，也就面色红润。人民生活安定，自然对国家有利。然而，贤达者可能因没钱过着困窘的生活，缺少富贵者的尊严而受辱。但是对清正廉洁之士，金钱始终显得无能为力。就像中药里的“十八反十九畏”一样，“巴豆畏牵牛”，“藜芦反人参”。滥用，会减低药效或产生毒副作用。

“贪婪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。”个人体质不同，病症不同，需要的药量、配伍自然不同，贪婪的人，用“钱”这味药是一定得注意和其它同服药的药性与药量的配伍均衡，比如上司权利的威慑、下属或同僚力量的制衡、名声地位的负累、亲情利益的牵扯等，使之不敢也不能贪多。否则，心理偏颇，利令智昏，麻烦就大了。

“其药，采无时，采之非理则伤神。此既流行，能役神灵，通鬼气。”中药不但讲究产地，如川芎、藏红花、杭白菊，更讲究采摘的时机。俗话说：“一月香蒿二月草，三月四月当柴烧。”过了时令，药效就不一样了。甚至一种药的每一部位药效也是不同的，大青叶、板蓝根就是叶子和根成为两种不同的药，效果也有区别。用花不用枝叶。而“钱”这味药对采摘时节没有要求，哪个季节得到都是好药。对采摘方法却要求甚严，“采之非理则伤神”，连根带叶都采不行，拔出萝卜带出泥也不行。君子爱财，取之有道。强取豪夺、不得其法会“伤神”的。因为“钱”一旦进入流通，甚至可以“役神灵，通鬼气”，厉害得很。

“如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。”驻颜、解饥救困、显效、大补的好药也不是越多越好，小孩子吃多了不易消化的食物会长“积”，成人吃多了也有人消化不良，吃和排泄的机能应该协调。不能只赚不花，当守财奴；也不能只花不赚，坐吃山空。就像元杂剧《东堂老劝破家子弟》中，扬州奴有钱时只知道和像苍蝇叮臭血一样粘上他的柳隆卿、胡子传胡嫖乱赌，没钱时只好与妻子要饭乞讨。晋干宝《搜神记》卷十三有一则故事：“南方有虫，一名，又名青蚨。形似蝉而稍大，味辛美，可食。生子必依草叶，大如蚕子。取其子，母即飞来，不以远近。虽潜取其子，母必知处。以母血涂钱八十一文，以子血涂钱八十一文，每市物，或先用母钱，或先用子钱，皆复飞归，轮转无已。”常常被理解为表达永远拥有金钱的希冀，其实这里边有一个重要的概念，就是先去“花钱”才能“得钱”，从而实现“轮转无已”。金钱是必须进入流通的，流动资金与固定资产、储备资金应该有一个合理的比例。

“一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。”中药很讲究炮制方法，方法不对，药效甚至会相反。像大黄这味药，煎五分钟泄大便，超过五分钟就涩大便了。也有的中药如紫河车必须用瓦片焙干，阿胶一定得炀化。张说给“钱”这味药开出的炮制方法是：道、德、仁、义、礼、智、信，这不正是社会公德吗？按照金钱自身的经济规律聚散得法，以之为常物，取予合情合理，不生非分之想，博施济众，对人严守承诺，对己不招灾惹祸，以此法运用金钱，才可以长久持有，没有因钱而生的操劳过度、大喜大悲、杀身之祸，才能得以长寿。

“若服之非理，则弱智伤神，切须忌之。”如果不以上述方法炮制，就会利令智昏，伤心劳神，此需时刻切记切忌。

读过之后，真的很佩服张说。人们对金钱的追求，或如陶渊明般清高地排斥，或如历代贪官之热恋，或受时代的影响“想说爱你不容易”，难得大贤张说如此淡然、冷静地分析和评价金钱，千古贤相与明君贤主风云际会的大智慧，让无数后人为他的睿智所折服。