论曲阜画像石中的“六艺”

摘要：本文通过解读曲阜画像石中关于“六艺”题材的内容，并对艺术造型特点所反映的内在精神品质加以论述。从而领悟出中国传统儒家思想的精髓，并且结合李砚祖教授关于孔子的美学思想，认真推敲画像石的魅力与现实意义。

关键词：礼；乐；射；御；书；数；本质；现实意义

中图分类号：J05文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）20-0048-02

在前秦时期突出装饰艺术的礼化，与两汉时期流行的“孝悌文化”“举孝廉”制度及孔子“仁、义”思想的深化，为曲阜画像石的发展提供了可靠的基础和产生的条件。

山东画像石主要分布于西南部，如济宁、泰安、枣庄、临沂等地。因着落于儒家的发源地又邻于汉高祖刘邦的故土，即徐州郡，可能是政治社会原因汉画像石有着特殊的风格。其中，曲阜画像石地理位置在嘉祥武氏祠与枣庄滕州等画像石之间，作为一种过渡时期的特点具有很高的艺术价值。曲阜画像石现存石刻100余块，分布于董庄、旧县、于家庄、大峪、南辛、徐家庄、梁公林。多为建国后陆续出土和搜集到的，1978年将60余块镶嵌在孔庙大成殿西庑的墙壁上作为保存。它不仅受到南方浪漫的楚文化的影响，也具有北方庄重的等级观念影响，所以表现的活泼、流畅并且体现礼的规定下的自由。从题材上来看，内容丰富表现形式多样，其中生活题材反映“六艺”为主要内容，六艺包括：礼、乐、射、御、书、数，是古代儒家要求学生掌握的六种基本技能，也是人们适应当时社会的能力。下面通过“六艺”来了解曲阜画像石的魅力。

首先谈“礼” 礼者，礼是社会的规范、与人交往相处的基本原则。社会上如果没有礼的存在，社会就没有秩序，文化没有型。在儒学产生之前，整个社会就是一种严格的“礼治”社会，如青铜器等礼器作为皇权统治与祭祀之用。“礼”的种类很多，有“周礼三千、礼仪八百”之说，周天子以玉礼六方。孔子崇尚周礼并在周礼基础上给予了新的创新，把礼从行为上，上升到道德层次。因而从外表上升到内心的感受。 从美学角度上来看，装饰是礼的感性形式，礼具有求素的品质，就是说装饰是形式即文采而礼却是目的即内容。“周公辅成王”题材就是关于“礼教”的题材，成王矮小双手下垂脚踏木屐，右侧是周公下跪辅佐之意，左侧是方公为他打着一把曲柄伞，（即“曲盖”华盖的一种，属于依仗之类，用来表示高贵王权）。旁边大臣们低头弯腰鞠躬尽瘁，双手执笏以记录君命和意旨。画面使用的是对称式构图，心理感觉比较稳定、庄重，适合于体现王权的构图形式。画面可以看出，君臣之间的尊卑、上下，主仆之间的等级关系，与儒家思想宣扬的等级观念相得益彰。周公题材迎合了儒家推崇忠义道德，所以在东汉画像石中“周公辅成王”的题材屡见不鲜。曲阜董庄石椁画像石是出自西汉初东汉末，是关于这方面题材最早的记录。（图一）曲阜以西嘉祥宋山画像石――东汉祠堂型，造型上比较庄重威严，构图比较饱满，也许由于东汉时期画像石成熟时期做工考究精致的原因，当然也不排除儒学在东汉成为正统思想的渊源。

曲阜画像石中还有反应以客为礼的题材。徐家村墓门前的拥慧人形象，他们双手拥_，低头恭候宾客的姿态，体现下层劳动人民的朴实形象，显示了“有朋自远方来不亦乐乎”的气度。画面构图规整注重礼节和层次划分，这与即将入住的客人来说是种尊重，体现了墓主生前的气节，也有“入土为安”的象征。

“乐” 孔子是一位音乐的实践家和理论家。孔子提倡乐文化有其目的性，因为“乐”反映人们的生活水平，又是通过“乐教”提高人们的道德素养。在汉画像石中最能表现“乐”的内涵的就是关于乐舞百戏的题材。乐舞百戏是在以礼为教、以乐为教的中国礼乐文化浸淫下产生的。曲阜有许多乐舞百戏图刻，全部收藏在西庑之内。（图二）这些画像石表现活泼，人物灵动，姿态优美，与主旋律相呼应。此图是一块出自梁公林的画像石，画面的右上一格，荟聚了和伎乐，伎乐们每人手上都执有不同的乐器，排箫、鼓等，可以想见合奏起来，是如何的悠扬动听。同时舞伎们在表演着的婀娜多姿的舞蹈，舞袖长拂，舞姿翩翩，使画面回荡着一种音乐的旋律。画面构图比较饱满，人物千姿百态形象生动，周围刻有穿壁纹与主题进行呼应。

建鼓舞是汉代流行的“楚舞”，在曲阜韩家铺出土“东安汉里”画像石中，（图三）画面中间树一建鼓，鼓上有架，羽葆飘向两侧，有两人奋力击鼓。另有舞者长袖细腰随着鼓点有频率的挥舞着长袖，表演着鳞波微步。左边两人跪坐奏乐，从动作看似在吹排箫之类乐器。这件图刻，画中形象以阴刻手法表现，并用凿子在轮廓线内刻出许多鱼鳞纹，使之产生一种装饰效果。身上的鱼鳞纹是一种疏密关系的体现，从而突出了人物动态。此图的右边又有“博奕”，博弈是秦汉流行的智力游戏，博指六博；奕指围棋。画面中两人在对弈一人摆出咄咄逼人的态势，另一人以静制动，突显一种淡定和从容不迫的情态。从手法上看，是采用鱼鳞纹的装饰，突出人物特征。这种游戏是种智慧的表现，善博的人在社会上享有较高的地位并受到人们的尊敬。此画像石平行线构图形式把乐舞、伎乐、博弈联系在了一起，具有中国装饰艺术特有的“平视体构图”形式，具有很强的形式感。

曲阜以南滕州市是画像石分布集中的地方，刻画技法多样，乐舞百戏更加生动有趣，并且增加了杂技、斗鸡、跳丸等题材，另有鼓点相伴。画面中也是中轴式构图，浅浮雕、以中间建鼓舞平分画面，左右两人热情的挥舞，呼应了“乐”的主题。“乐”作为连接人们抒感的桥梁，是一种发自内心情感与行为之间的媒介，是对行为的装饰。因此舞蹈、音乐具有一定的适调性，与作为社会行为装饰的“礼”来说具有相同的意义。

“射”，先秦时期，“射”曾是儒生所崇尚和奉行的技艺。射箭的姿势、对“鹄”的判断体现人内在的气质，具有“礼”的求素的本质。在画像石出现也是体现墓主生前的气度和经历。在曲阜张家村墓室画像石的一块仰射图中，刻着后来被人们解释为“后羿射日”仰射的图画。（图四）这块画像石以立幅展开，画中一株大树，两弓箭手，搭弓仰射树上两只青鸟。空间没有任何补白点缀，画面主题非常突出。人物的神态、动态与青鸟的关系相呼应。并且树以点来装饰，增加了构成的感觉。河南南阳汉画像石的仰射图与曲阜的相比，相同题材完全采用了不同的形式，特别是大的树叶的感觉非常真实刻画的比较活泼自然。造型上，曲阜仰射图是中轴式构图，感觉稳定、中规中举；第二张画面却采用倾斜式构图比较活跃、灵活多变。如果说第一张偏向君子风度的写照，那么第二张却是射猎真实的再现更加贴近自然的元素，但缺少均衡对称的稳定感。

“御”，御的范围就是驾驶，但是无论在现代和古代，都包含交通工具的“驾驶学”和政治、领导、管理学领域的驾驭概念。古人常把车马与一个人的等级、官位联系在一起。马车种类很多有轺车、辎车、辇车之分，具有礼化的装饰和功利作用。曲阜梁公林画像石中车骑出行图，（图五）图中绘有四单骑、四车辆、四随从，画分上下两列，由右向左奔驰而出。四单骑有引路保卫的作用，四车辆是主人的坐骑，四随从是服侍主人的下人，有明显的分工和等级划分，体现了氏族的高贵与尊严。马与车不能分离是用来出行的工具。而《悬车致仕》中马不是绑在车上而是拴在扶桑树下，这就突出了一个主题：人远离仕途、告老还乡的情感。画面中云雀和栓马人的“动”，呼应了马和车的“静”。以上两组画像石中一个突出“动”抓住了车行的秩序性，及车辆之间大的关系，另一组以静制动，突出画面“静”的内涵。进而反映出车马在古代权贵们心中的地位。

徐州画像石中有许多关于马车的阴线刻，大多是描写达官贵人和战争的题材，尤其是胡汉战争。此图为以阴线的方式刻画的战马的形象，其造型可爱夸张、技法游刃有余，在其它风格中独树一帜。

“书”，顾名思义，书画艺术，把书画算作一种技艺就错了，中国的书画不仅是一种高雅技艺，更是一种修心养性的工具和法宝。“兴象”源于书画艺术，在诗学中把“引类譬喻”、“托事于物”的表达方式称之为“兴”。兴象是书画艺术常用的表达形式。如汉代隶书特点要求书体方整，起笔藏锋，收笔回锋，结构严谨，笔势刚健，书法雄劲。作者把表达的意境藏于文字与句意之间，内涵丰富、情绪激昂的传达了诗人的心理状态。“汉赋”诗词直白的、直接的阐述，迎合了汉代醇厚的艺术特点。把“书”与“乐”常常联系在一起，因为乐的范围很广，不仅包括音乐的概念还包括绘画的概念。

“数”，孔子六艺中的“数”是指天文、历法、算筹学等方面的知识，孔子推崇科学。1937年出土于曲阜城东韩家铺，因画像石上题有“山鲁市东安汉里禺石也”的字，出土后便被人们称作“安汉里画像石”。这座双室石椁墓分四壁，四壁石分刻青龙、白虎、朱雀、玄武。东刻青龙，四爪伸出，右下方有一仙人手抓龙尾，画面刻有穿璧纹并有蟾蜍、熊、鸟、兔等点缀。西刻白虎，虎身刻条状斑纹，前后穿璧纹间刻有熊、鸟、犬、兔等禽兽。南刻朱雀一石二图，两只朱雀展翅相对而立，有种展翅飞翔的感觉。北刻玄武一石二图，两玄武昂头相对；右边玄武上立一人，手持三枝果。四神纹样代表春夏秋冬，还代表四个不同的方位。“四象",指的是东方苍龙(青龙)、西方白虎、 南方朱雀、北方玄武。以动物作为象征符号，是纹样所具有的功能和意义。

在滕州画像石《凤鸟衔星》阳刻中，凤鸟与朱雀――象征着南方，喙衔着北斗七星，代表北斗七星在偏南的位置，也可能代表着夏天的到来，寓意深刻有趣。

总之，孔子提倡“六艺”思想目的就是把人培养成具有内涵、善于交际、文武兼备的人才，从而提高自己的君子风度。“礼”是种约束，社会稳定不是人对于统治阶级的畏惧，而是种道德规范素养的体现。在艺术领域折射在曲阜画像石中，装饰被礼化的特点具有装饰的秩序感。本文想通过画像石这种感性认识，来发掘孔子六艺深刻的思想内涵。形式上的对立统一，即“文质彬彬”的中庸尺度，在内容上体现了孔子作为教育家的技能要求和道德素养要求。

“六艺”是在中国礼乐文化的浸淫下产生的，是礼教与乐教为内容的具体分类，但是总的来说归于孔子的“仁”的要求。人们通过学习礼仪、乐舞、骑马、射箭、书画、天文，从而提高人的综合素质，目的是提升道德修养，体现仁的重要性。正如孔子所说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”一个内心没有仁爱之心的人，怎么会去推行礼和乐呢？礼乐文化的核心思想就是“仁”。在装饰艺术中，孔子思想体现在艺术的形式与内容的关系上。

现时意义：孔子周游列国是宣扬“仁政”的主张，经过的地方收到过他的教诲。画像石中孔子见老子的形象，就是孔子特意带领徒弟去拜见老子。孔子见面礼让三分，鞠躬弯腰，还带着礼品。体现了敬老、礼遇前贤的传统美德。阙里宾舍是与孔府、孔庙等古代建筑融为一体的现代建筑，阙里宾舍黑砖白墙古色古香，最高不及三城楼，融汇了中国传统园林建筑风格，设计上从园林到室内不乏孔子的传统思想影响。青铜器与画像石的特点得到了丰富的传承与创新。进门首先映入眼帘的就是位于大厅中央的青铜凤鸟，有传统青铜礼器的庄重与威严的感觉具有“礼”的要求。并且在大厅上方装饰有反白的画像石形象，题材围绕孔夫子展开如上述孔子见老子、孔子与弟子们、周游列国、悬车致仕等等、反映了“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”的内在气质，体现以客为礼的庄重。（图六）会客厅也是如此，把画像石的拓片装饰在推拉门上并淡化颜色的深度凸显其雅致，体现以客为礼的内涵。正是这种“礼”的适调作用，才使中庸之道的尺度得到充分的体现。

孔子礼乐思想博大精深，源远流长，塑造了中华民族的民族性格，奠定了文化基础。所以在现代设计艺术中要取之有道，用之以理。

参考文献：

[1]李砚祖.装饰之道[M].中国人民大学出版社，1993.

[2]中国画像石全集[M].山东美术出版社，2000.