从苏州正谊书院的发展看清代学术的变迁

摘 要：清代的苏州正谊书院，从嘉庆十年到光绪光绪十年，前后经过约一百年，在这一百年的时间里，书院历经了从讲求心性、崇尚经史到经世致用的变迁。而这一百年也正是清代的学术由传统向近代转变的一个时间，本文通过梳理正谊书院的创建发展过程及正谊书院的课程、师资的等方面，从另一个方面来看清代的学术史的转变过程。

关键字：正谊书院；学术史；变迁

书院是我国古代具有特色的一种教育形式，它介于官学和私学之间，具有传承学术、藏书、编书乃至祭祀等其他职能。苏州的文化教育事业一直走在全国的前列，这与苏州书院的简建立与发展密不可分。根据道光《苏州府志》记载，苏州的书院发展到了清朝时发展到了一个鼎盛时期，“自入国朝以来，列圣相承，尊师重道，叠颁宸翰，揭于庙堂，以致高山景行之意。而又广设书院，乐育贤才，文教昌明，古今稀有”[1]。

1 苏州正谊书院的创立

清代建立的苏州正谊书院，规模比不上当时的紫阳书院，但其影响可以说与当时的紫阳书院平分秋色，柳诒徵《江苏书院志初稿》中提到“江苏巡抚驻苏州，苏之人文固盛，益以省治所在，大府倡立书院，分课制艺经古，其风气不下江宁扬州也，旧有书院之外清代创建者，曰紫阳，曰正谊为最大”[2]。特别是后期正谊书院在前后期课程方面的不同设置，对当时的西学东渐产生了重要影响。

苏州正谊书院建立于嘉庆十年（1805年），由两江总督铁保、江苏巡抚汪志伊所建，《苏州府志》中明确记载“正谊书院在府学东沧浪亭后，嘉庆十年两江总督铁保、江苏巡抚汪志伊建”[3]。汪志伊是乾嘉年间的封疆大吏，“乾隆八年正月十四日生，年二十九中乾隆辛卯科举人。”[4]乾隆五十一年，升为江苏镇江知府，又次年调任苏州府知府，五十六年授任苏松常镇太粮道，次年调任江苏按察使，又次年迁为甘肃布政使。嘉庆元年（1796年）因事被核，降补江西按察使，次年四月迁任福建布政使，旋擢为福建巡抚，六年（1801年）十月因病请解任，次年回原籍，又次年四月入觐面君，以二品顶戴署左副都御史，次月即署刑部左侍郎，旋受命赴江西办案，途次任江苏巡抚，遂开始辑《荒政辑要》一书资料，准备著书授予下属官吏，使之参照遵行，《荒政辑要》成为清前期具有影响的荒政著作。十一年（1806年）八月晋工部尚书，十月授湖广总督。铁保，字冶亭，号梅庵，满洲正黄旗人，著名书法家、诗人。铁保十岁入学，十六岁国子监肄业。十九岁中顺天乡试举人，二十一岁中进士，授吏部文选司额外主事。从此开始了他的仕途生活，后累官至镶红旗蒙古副都统、吏部尚书、山东巡抚、两江总督等职。根据《铁保年谱》记载：“余与汪稼门抚军筹议，添设尊经正谊书院……一切规模与钟山紫阳等。”[5]

有关正谊书院的来源，汪志伊与铁保认为，“谊”通“义”，以义为旨，官员才能够端正他们的为官之道，读书人才能修养身心，“夫谊者，义也。官正其谊则治期探本，士正其谊则志在立身。”[6]“正谊”二字由此而来。

正谊书院的建立得益于官方的重视与认可，其建立之初就得到了政府的拨银与支持，“每年官拨银三千两作为常项经费，置田1869亩。”[7]铁保也曾记述“余与汪稼门抚军筹议添设尊经正谊书院，尊经以商捐二万两生息为经费，正谊以入官抄产房地银贰万余两为经费，一切规模与钟山紫阳等。”[8]在后期，正谊书院被战火焚毁，清政府复建时又“筹白金万二千金以万金置田，以岁租为修脯膏火资。”[9]

课程设置上，正谊书院也几乎是跟从官方的要求，初期正谊书院的课程设置大体以经学为主，算术、经术、金石为辅，注重精研朴学。这主要是因为乾嘉时期汉学占据了当时学术界的统治地位，清朝统治者根据时局变化，也一改清初时期学术政策，即大力提倡程朱理学，甚至一度要求书院的教学内容须以程朱理学为纲，转为提倡汉学。正谊书院建立于嘉庆十年，正是汉学繁盛时期，因此，其建立之初就是一座崇尚经史的书院。当时的书院的主管人不乏当时的经学学者。正谊书院掌院依次为倪为炎、汪庚、费振勋、吴颐、朱方增、余集、吴廷琛、魏成宪、朱、费庚吉、翁心存，皆为进士，其中元和吴廷琛为会元、状元，浙江仁和余集、安徽泾县朱也属一流学者，特别是朱，他在正谊书院的掌教，将正谊书院推向了一个高度。林则徐在《正谊书院课选序》中提及到，正谊书院创建三十年以来，书院的主管者多为名的硕儒，不乏著名经学学者。[10]并认为正谊书院的生徒，“咸知治经为先，而不仅以贴括家言随时俯仰。”[11]可见，此时正谊书院的治经风气已然形成，而并未对科举引起浓厚兴趣.道光吴中承宣使陈銮页提到正谊书院讲授朴学的功效“先生以经术造就多士，多使虚者实之，佼者醇焉，渐渍至今，确有成效。”[12]

2 苏州正谊书院的发展――冯桂芬与正谊书院

冯桂芬，字林一，号景亭，一作景庭，江苏吴县人（今苏州）。其字号“林一”、“景亭”，均与顾景亭有关，可见冯桂芬对顾炎武道德学问的景仰。据说，在冯桂芬出生前夕，他的母亲做梦梦到一个老和尚来到家门口，献上了一个苹婆果，并留下一句“此佳种，幸留之，不能多也” ，因此冯桂芬又号梦柰。

道光二十年的鸦片战争，使中国沦为了半殖民地半封建的国家，西学东渐在东西文化的碰撞中开始，在这样的历史条件下，书院要想适应时局的变化，改制迫在眉睫，开始了由传统向近代的改变。

咸丰时期，太平天国运动兴起，太平军占领了苏州，包括正谊书院在内的很多书院都毁于战火之中。随后，复兴书院成为了清政府的一项重要的内容。苏州的诸多书院在李鸿章、张树声等人的带领下开始了重建工作。

冯桂芬与正谊书院的结缘早在其弱冠之际，嘉庆八年，弱冠之际的冯桂芬进入当时的正谊书院读书，彼时的正谊书院，藏书颇多，人才济济，对于当时的冯桂芬来说是一个读书的好地方。冯桂芬在治学上颇受当时的正谊书院山长朱的影响，朱执掌正谊书院长达十年之久，有很深的学问以及丰富的治学经验。

同治三年，冯桂芬返回清廷收复了的苏州，接受了李鸿章的聘请，出任了正谊书院的山长，长达三年，在这三年的掌院期间，冯桂芬致力于经世之学的教授，冯桂芬主张“以中国纲常名教为原本，辅以诸国富强之术”。在《显志堂稿》的序中，俞樾写道“同治中，余寓吴下主讲紫阳，先生亦主正谊讲席，时相过从。……先生于学无所不通，而其意则在务当世有用之学。”[13]