朱熹持敬思想探析

摘 要 中国儒家思想经过几千年的发展，其内涵不断丰富。到了宋朝出现了理学，朱熹在总结前人的基础上，主张通过“持敬”的内在道德修养，来摒弃人的过分的欲望诉求，以使“天理”澄明。“持敬”作为一种道德修养方法，在朱熹的伦理思想体系中占有重要的地位。

关键词 朱熹 持敬 道德修养

中图分类号：B222 文献标识码：A

1朱熹持敬思想的理论渊源

在中国商周时期，就有敬天敬祖的说法，不过在那时，敬主要表现出的是一种宗教情感。在周公时，在“敬天”的同时提出了“敬德”，使“敬天”的宗教情感转变为人的道德修养，人通过“敬德”而得到天的保佑，这虽然还是强调了天至高o上的主宰作用，但同时也承认人可以通过自身的德性修养达到至善。到春秋时期，孔子一向以继承周礼为己任，在周公“敬天敬德”的基础上更侧重于德性的内在修养。孔子说“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”这里的“畏”并不是畏惧，而是敬畏，“天命”也更侧重于人内在的道德德性。在儒家看来，人无法追求形体生命上的永不灭亡，但是可以从德性上实现，这就需要敬的工夫。在孔子看来，“敬”的情感是神圣的，“敬”不仅表现在外在的形式，更要关注内心真实的道德情感，就像《论语》中所说的“祭如在，祭神如神在。”孔子还提出了“修己以敬”的观点，要求人们修养自己，保持恭敬的态度。在《论语》中，孔子对个人的做事方法提出了很多具体的行为准则，体现了对于个人道德修养的重视。

持敬的思想经过古代封建社会长时间的发展，到宋朝时期已经形成了一套完整的道德修养体系。宋儒们在传统儒学的基础上进一步形成的程朱理学，提高了“敬”的地位，进行了更详细的阐释，使之成为了理学思想的重要组成部分。

北宋时期，周敦颐首先提出了“主静”的思想，引起了理学家们的重视，他提出“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。”把“主静”确立为个人修养的方法，他还提出了“无欲故静”，要达到“静”的状态，要做到“无欲”。这种对于佛、道两家思想的吸收，受到了理学家们的重视。

到了二程时，他们认为“主静”的说法佛家和道家的味道太重，“才说静，便入于释氏之说也。不用静字，只用敬字”。便用“主敬说”代替了“主静说”。二程在孔子持敬思想的基础上提出了“识得仁体，以诚敬持之”和“涵养需用敬，进学则在致知”的持敬思想。这为朱熹持敬思想的形成奠定了良好的理论基础。“敬”作为二程德性修养的重要方法，其主要内容包括“主一无适”。程颐说：“所谓敬者，主一之为敬。所谓一者，无适之谓一。”敬就是主一，一就是要专心于一处，不能三心二意，不能有丝毫的松懈。二程在面对“敬”和“静”的关系上认为，“敬”贯穿动静，“静”是“敬”的一个修养方法，但不能把“敬”等同于“静”。“敬则自虚静，不可把虚静换做敬。”二程并没有完全否定“静”，程颢的“静坐”“静观”都强调了要在“静”中去体验，这一点被李侗等人发展成为在“静坐”中体验喜怒哀乐之未发之气象，这一点对于朱熹颇有影响。

朱熹作为儒学传统的捍卫者和继承者，经过他的阐述与发挥，敬成为德性修养，实现天人合一的根本途径。

2朱熹持敬思想的内容

朱熹认为“敬”在儒家思想中具有很高的地位，是一个很重要的范畴，“敬字工夫，乃是圣门第一义，彻头彻尾，不顷刻间断。”“敬之一字，真圣门之纲领，存养之要法。一主乎此，更无内外精粗之间。”“敬之一字，万善根本，涵养省察，格物致知，种种工夫，皆从此出。”由此不难看出“敬”在朱熹心中的地位，它是所有善的根本，是心性涵养，体察天理的重要途径。在朱熹的哲学体系中多次出现“持敬”、“主敬”、“居敬”的范畴，虽然在表述方方式上有所不同，但三者的含义基本上是一致的。

朱熹认为“敬”可以解释为“畏”。“敬只是一个畏字。”这个“畏”并不是指恐惧，而是强调对天命的敬畏。同时，朱熹对“持敬”的理解还继承了二程的“主一无适”、“整齐严肃”，谢良佐的“常惺惺法”以及和尹和靖的“其心收敛不容一物”。

朱熹有很多关于“敬”的解读，首先，朱熹继承了二程的观点，认为做到敬必须心要“主一无适”。“敬者，主一无适之谓。”“持敬”的方法就是要心时刻保持着“主一”的状态，“敬不是万事休置之谓，只是随事专一，谨畏，不放逸耳。”做事要专一，时刻保持谨慎敬畏的状态。朱熹还用一个形象的例子解释了“无适”，“无适之为一，无适是个不走做，且如在这里坐，只在这里坐，莫思量出门前去；在门前里，莫思量别处去。”也就是要使心不产生偏差，心中有一件事的时候，就不要去考虑其他的事。

其次，朱熹认为“持敬”不仅要做到内心的“主一无适”，在外在表现上也要做到“整齐严肃”，他的这一观点也是继承了二程的思想。“问敬，曰：‘不用解说，只整齐严肃便是。’”“持敬之说，不必多言.但熟味整齐严肃，严威言恰，动容貌，整思虑，正衣冠，尊瞻视此等数语，而实加工焉。”朱熹认同二程说的人要通过外表的整齐严肃来使自己符合“礼”的规范，要做到表里如一。朱熹认为，外在的整齐严肃也会影响人们的内心。只有内外都坚持用“敬”来统筹，才能做到“内无妄思，外无妄动。”

第三，“持敬”要做到“常惺惺”。朱熹的这一观点是继承和发展了谢良佐的观点。“常惺惺”就是要时常提撕自己的内心，使心保持谨慎、恭敬的状态。“惺惺”是使心不昏昧、不糊涂，保持着心的清明，只有心的清明才能做到“敬”，“或谓每为念虑搅扰，颇姑工夫。曰：只是不敬。敬是常惺惺底法。以敬为主，则百事皆从此做去。”“敬只是常惺惺法。所谓静中有个觉处，只是常惺惺在这里。”所以，人们时常保持内心的谨慎恭敬，就能够使心回归自己的本位。如果内心稍有松弛，就会提醒自己，收拾好精神来应对世间的万事万物。

最后，“持敬”还需要做到“收敛身心”。朱熹说“为学大要，程子推出一个敬字与学者说，要且将个敬字收敛个身心放在模匣子里面，不走作了，然后逐事逐物看道理。”“收敛身心”并不是静坐在那里，心中全然寂灭的状态，而是心中存有敬畏之情的“收敛身心”，这跟“畏”的内涵相似。“敬非是块然兀坐，耳无所闻、目无所见，心无所思，而后谓之敬。只是有所畏谨，不敢放纵，如此则身心收敛，如有所畏。”