浅论隋唐佛教与生态保护

隋唐时期是佛教极为兴盛的时期。在当朝帝王们的支持和默许下，佛教寺院遍布全国各地，僧众人数众多，寺院经济也获得了高速发展。到唐武宗灭佛之前。有的佛教寺院的占地已达数万顷之多，所谓“十分天下之财，而怫有其七八”，可见佛教经济势力的强大。同时，隋唐时期也是我国公益慈善事业发展的重要时期。在这样的社会背景下，佛教寺院借助雄厚的经济实力，鼓励僧人参加当时的社会生活。包括社会公益事业，利用他们的思想、学识以及言行等宣传和发展佛教，对世俗的社会风气产生了一定影响。另一方面。佛教教义是以慈悲救世为中心，一些佛教僧人把普渡众生、救苦救难作为他们的基本行为准则，以求得道成佛，解脱生死轮回之苦。因此，隋唐时期的佛教寺院和僧人们于有意无意之间，在客观上推动了当时公益慈善事业的发展。

隋唐时期，佛教寺院和僧人们救灾济贫，施药治病，关心行旅，在地方上挖掘义井，建造义桥。还从事浴室以及公墓管理等多种公益事业，充分发挥了他们的社会功能。其中，辨教寺院和僧侣对生态环境的保护比较引人注目。

佛教在传人中国以后，到了隋唐时期，基本完成了中国化的进程。佛教慈悲为怀、好生恶杀的教义，和儒家“天人合一”、道家“道法自然”的学说结合在一起，形成了一种独特的护惜生命，崇尚自然的生态文化观念。这种观念与现代保护生态环境的公德意识有着天然的契合性。

佛教对生命的护惜，最突出的体现就是提倡护生、放生。隋唐时期，佛教寺院和僧人修置放生池，大力提倡护生放生。隋代天台宗的创始人智(岂页)曾经在江浙一带向临海的渔民宣传放生的思想，在那儿修建了63所放生池，对该地民俗影响很大。据《宋高僧传・法成传》记载，武周时期，监察御史王守慎出家为僧以后，在京兆西市开凿了一个池塘，“支分永安渠水注之，以为放生之所”。《续高僧传・释普安传》又载，普安“居处虽隐，每行慈救。年常二社，血祀者多。周行救赎，劝修法义，不杀生邑，其数不少。尝于龛侧村中，缚猪三头。将加烹宰，安闻往赎。社人恐不得杀，增长索钱十千。安曰：‘贫道见有三千，已加本价十倍，可以相与。’众各不同，更相贪竞。安即引刀自割髀肉曰：‘此彼俱肉尔，猪食粪秽，尔尚(口敢)之，况人食米，理是贵也。’社人闻见，一时同放。故使郊之南西，五十里内，鸡猪绝祀，乃至于今。”佛教的这种护生观念实际上也是以因果业报为基础的，佛教僧人们把护生放生作为功德来做，以期得到来世的回报。这样的观念很容易被崇信佛教的人们所接受，因此，在他们的影响下，护生放生的观念在社会上流传开来，逐渐深入人心。武则天时就有人“以缗钱购禽飞，或沉饭饱鱼腹”。唐肃宗乾元二年(公元759年)曾经颁布圣旨，在全国81处地方设立放生池，蓄养鱼虾之类，禁止人们捕捉，当时著名书法家颜真卿还为这些放生池专门书写了碑文。唐宪宗时宰相元稹在江东也曾经“修龟山寺鱼池，以为放生之所”。另外，隋唐时期，在上元节和中和节等节日期间都要禁屠，也是受到佛教护生观念的影响。客观上，佛教护生观念的传播对保护当时的生态环境是有积极作用的，当然，所谓放生也产生了很多副作用。比如，很多时候，放生是以人为的捕生为基础，先捕后放，以求得自己的功德；甚至专门有人以捕生为业，来满足人们放生的需要。这样的“功德”在社会上风行，实际上是不符合佛教的基本教义和现代环保观念的，但是却能够达到扩大佛教影响，使佛教寺院广招信徒的目的。

植树造林是隋唐时期佛教寺院和僧人崇尚自然的另一个表现形式。一般来说，凡是佛教寺院所在的地方，僧人们总是不断地努力植树造林，装点环境。隋朝时，武德寺僧人慧苑不远千里，从青州求得枣树苗，把它们种植在并州城内开义寺的周围，在那儿形成了一大片枣树园。唐高祖武德初年，僧人慧曼住海虞山隐居时，看到那儿的气候和土壤适合载种梓树，就利用自己的影响进行宣传，鼓动人们栽种了数十万株梓树，绿化了环境。同一时期，忻州秀容县修建寺院时，在山上种植了许多松柏，人们称之为“伞盖青松”。所以这所寺院也就叫做伞盖寺。唐太宗贞观年间，僧人法填在当阳玉泉寺“夹道植松”。唐肃宗乾元二年(公元759年)，明州县天童寺的清闲、昙德两位禅师也种植了二十里夹道松。唐宪宗元和年间，泗州开元寺的地势低下，每年雨季都要受灾，僧人明远在洒水、淮水两岸种植了一万多株松、杉、楠、柽等树木，优化了环境，从此杜绝了每年发生的水灾。著名的智闲禅师在修建鄂州唐年县净利寺时，在山前种植了二百棵松树，并自豪地把这种美景称为“清凉世界”。元和十年(公元815年)，柳州重建大云寺时，也种植了很多树木和三万棵竹子。这一时期。僧人们不仅热衷于植树造林的活动，而且他们对于植树造林的意义也有非常清楚的认识。《五灯会元》记载，创立临济宗的僧人义玄在山上栽种松树时。他的师傅希运问他栽松树干什么用，义玄就明确回答道：“一与山门作景致，二与后人作标榜。”衡山七宝台寺的僧人玄泰“尝以衡山多被山民斩伐、烧畲，为害滋甚，乃作《畲山谣》曰：‘畲山儿，畲山儿，无所知，年年斫断青山嵋。就中最好衡岳色，杉松利斧摧贞枝。灵禽野鹤无因依，白云回避青烟飞。猿猱路绝岩崖出，芝术失根茆草肥。年年斫罢仍再I，千秋终是难复初。又道今年种不多，来年更斫当阳坡。国家岳域向如此，不知此理如之何?’远迩传播，达于九重，有诏禁止。故岳中兰若无复延燎。”僧人们这种追求寺院美景，保护寺院周围环境的意识和要求，客观上有利于生态环境的保护，也给我们留下了非常宝贵的森林遗产。