刍议孔子的忠诚

摘 要： 对孔子的“忠”，学者历来分歧颇多。本文通过解读《论语》，站在历史的角度客观公正地认识其“忠”的思想。孔子忠于仁义道德、道义、操守，而不仅指具体的某人或某一阶层。

关键词： 孔子 “忠” 忠“道”

因对“齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行”①有同理解，对孔子的忠君思想的理解多有分歧，有人认为其“忠”，有人则持相反的观点。

一、孔子的“忠”的涵义

人们只因为“孔子行”三个字去断定孔子不忠，是不恰当的，而应该返回文本，返回孔子所处的时代，客观公正地去看待此问题。

《说文解字》解释“忠”为“敬也，从心中声”②。替人做事要真心实意，故忠从心；从造字结构可见忠是存心居中，为正直之德，故从中声。

孔子对“忠”作了全面和系统的论述。

君使臣以礼，臣事君以忠。③

令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？④

可见，孔子认为：其一，忠是臣属对君主忠心，是对臣属的道德约束。臣属被动效忠，但其前提是君以礼待臣，反之臣属可以“不忠于”君主。其二，忠是臣属爱岗敬业、恪尽职守，臣属主动约束自我。正是基于这种认识，孔子在鲁国的政治外交上都取得了一定的政绩，可见其思想是合理的。

二、孔子“忠”产生的条件

孔子的“忠”思想并不是无中生有，而是一定主客观条件作用的结果。

（一）客观条件

1.礼崩乐坏的时代背景。

春秋末期，生产力的发展加剧社会矛盾，生产关系逐渐不适应生产力的发展要求。王权逐渐旁落于诸侯国，周天子的政令难以通行；奴隶主贵族随着财富的积累，政治野心也日益膨胀；新兴的地主阶级也要求得到相应的政治地位。于是诸侯争霸、大夫篡位的现象层出不穷，统治阶层内部上下级关系混乱。礼崩乐坏结束了周王朝的大一统局面，人们或忠于自己所在的诸侯国，或为实现自己的政治理想而忠于他国。但由于统治阶层内部关系的不稳定，忠的对象也不确定，或是某个国君，或是某个阶层。

2.百家争鸣、百花齐放，思想解放的社会环境。

礼崩乐坏的时代背景促进私学兴起与发展，教育平民化提高人们的认识水平，进而著书立说。各诸侯国为了争霸，纷纷招贤纳士，且采取宽容的政策，士人言论自由，去留自由，学术独立于政治。这一思想解放运动促进学术争鸣和人才流动，形成“百家争鸣”的景象。商鞅、苏秦、张仪之辈效忠他国各尽其能以实现自己的理想，不被视为不忠，反被时人赞赏有加。

（二）主观条件

1.“无友不如己者”，“道不同，不相为谋”的原则。

孔子交友做事是有一定的原则的。

子曰：“主忠信。无友不如己者。”⑤

择其善者而从之。⑥

友其士之仁者。⑦

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。⑧

可以看出孔子主张近君子远小人，要交有益于提高自己道德、学识的朋友；对于见识学问不如自己的人则进行教化“其不善者而改之”⑨。孔子进一步要求结交“志同道合”的朋友：

子曰：“道不同，不相为谋。”⑩

其实，此处“道”应从广义上理解，包含人生志向、思想观念、学术主张、做事原则等涵义。在各诸侯变法图强的大势下，孔子想让鲁国富兵强是符合时展趋势的。但当时的鲁君并不明智，他贪图享乐，不思进取，甚至亲小人远君子，这无异于自取灭亡。孔子兴邦治国的抱负无法实现。所谓“人各有志，不能强勉”，既然鲁君对臣属无礼在前，那他效忠他国诸侯也无可厚非。

2.“三谏不从则去”的思想。

谏君是孔子思想的重要内容之一。他认为敢于犯颜直谏是忠臣必备的品格，但不主张愚忠死谏。“匆欺也，而犯之”，{11}就是不要阳奉阴违地欺骗君主，而应当直言敢谏地冒犯他。忠君就要献出不同政见供君主参考，从而作出正确的决策，对错误决策苟同就是欺君，是不忠，这时就应谏君。“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”{12}朱熹注为：

事君谏不行，则当去，至于烦渎，则言者轻，听者厌矣。

诚然，君臣朋友，皆以道义结合，必须以礼节之。事君三谏不从则去，不去则必招祸。既然都有自己的坚持，再谏只会徒增上位者的烦恼并招致灾祸，作为臣属已尽职尽责了。道不同，不相为谋，只好另做打算。可见，孔子的忠是权变的，不同于后世歌颂的愚忠。

“孔子行”前对鲁君是有过劝谏的，鲁君却躲着不见。这也说明鲁君已经做不到“使臣以礼”，臣也就没必要“事君以忠”了。

3.孔子的坚守。

孔子崇尚周礼，一生追求恢复周礼，实现周公之治。他认为周礼本身是好的，坚决要“从周”。

周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。{13}

如有用我者，吾其为东周乎？{14}

孔子劝君以礼治国，行王道，强调“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”{15}。他认为西周的礼治秩序是一种理想模式，是“道”，并始终忠于这种道，要求“以道事君”。荀子归结为“从道不从君”。孔子忠于仁义道德、道义、操守，是针对整个社会制度、政治秩序和国家的大一统，而不仅指某人或某阶层。

三、结语

孔子的忠诚思想基于整个社会的道德操守、社会秩序及个人价值，在春秋战国时期是进步合理的，即使在当代也有其科学性，值得我们进一步探讨，加以合理利用。特别是对于现在的台湾，回归祖国是大势所趋人心所向，孔子忠“道”的思想在此时更具有实践的意义。

注释：

①朱熹注.大学中庸论语（〈论语〉微子篇第十八，18.4）［M］.上海：上海古籍出版社，1987.以下未特别说明的引文均出自同一版本的《论语》，故只标明篇名。

②许慎.说文解字［M］.北京：中华书局出版社，1985：217.

③八佾篇第三，3.19.

④公冶长篇第五，5.19.

⑤学而篇第一，1.8.

⑥述而篇第七，7.22.

⑦卫灵公篇第十五，15.10.

⑧季氏篇第十六，16.4.

⑨述而篇第七，7.22.

⑩卫灵公篇第十五，15.40.

{11}宪问篇第十四，14.22.

{12}里仁篇第四，4.26.

{13}八佾篇第三，3.14.

{14}阳货篇第十七，17.5.

{15}颜渊篇第十二，12.1.

参考文献：

［1］吴乃华.孔孟忠恕思想新探［J］.探索，1994，（2）.

［2］杨华.孔子忠孝观念溯源―兼论先秦时期的宗族依附［J］.天津师大学报，1997，（3）.

［3］李波.孔子与忠君思想［J］.河南社会科学，2002，（5）.

［4］裴传永.孔子的忠德观探析［J］.伦理学研究，2005，（6）.

［5］柴洪全，石晓玉.论先秦儒家“孝忠”观中的“谏诤”思想［J］.理论学刊，2008，（7）.

（作者赵丽丽系河南师范大学文学院古代文学专业08级硕士研究生）