碑帖收藏 意与古会

吾近年来，书画有所进步。一赖于艺友不弃，点评去疾；二赖于勤于用功，寒暑不辍；三赖于碑帖收藏，意与古会。前二者各书家皆有同感，而三者则非人人如是。盖受制于条件。书画碑帖收藏，全在一心。每件藏品皆有故事，每件作品皆入心田。羡之既久，心相即成，于创作之时，则流于笔下而自觉，现原作之气息而不知，常与古人作品相识，如与古人对话。望之既久，作者之音容气貌，似浮于作品之上。常与古人佳构相约，可少时弊，可去燥气，提炼作品气格，成就自我。所以者何，概今古有别，以今人之心学古人风貌，异趣生焉，作品入古而不失时趣。常与古会，古风自出。若作品如人，有尚古之风，格调自高。吾近年来，多受益于此。兹选吾心爱之物，供呈方家，愿有同感，吾等与古人约，定是快事。

吾收碑帖较多，近有机缘又收唐墓志三十多方，同有南北朝墓志数通。吾常坐于志前，或捶拓，或审 读，或坐而思。每一通都记述着逝者生时辉煌。志主多为官，也有平民。官者志质为石，字多规整，是当时士大夫书法之代表；平民之志则多为砖，且字很随意。北周之《周故江凌总管刑狱曹宇文赋墓志》刻于大象二年四月六日，几年后即入隋，故其书法风格似楷似碑，时有隶意，是书法变迁之鉴证。其书法用笔丰富，刻工精良，笔意不失，是可以取法之作。（见图1）

《大业三年》砖志是平民志之代表，体小自然，但其书法却有民间之纯朴，来自千年前大业三年，有君逝矣，村内之“学者”一书而就，由民工刻之，入殓埋葬，经千年呈于面前，感怀良多。但就其书法而言则是由书法之正统而入民间，代表着书法审美之又一倾向。（见图2）

《司空义超墓志》是东魏墓志中代表型作品，魏书风格典型，结字方整，刀笔合一，取其法者，路数正，可以见魏书风貌。（见图3）

吾收藏之中较为出众者，当是弘一法师晚年于福建泉州所作的对联。两幅皆为以朱砂书于大漆上好后的木板之上，后以金箔趁朱砂未干之际贴上，七十多年已逝，大漆龟裂，金字宛然。每每与之对视，如见法师音容，法师之安闲静气，现于笔端。弘一出家后原想将书法连同他所擅长的其他艺术形式一并放弃，经范古农与印光大师相勉，乃以书法书写佛语、经谒以结法缘，传播圣教，载文度人。师出家后书风大变，乃形成如是（如图4）面目。此作是大师书法风格成熟之作，笔笔安详，无滞无留。笔中透出的是大师的世间情怀，是平淡，是自净，是对有情众生之不舍与眷顾。其作对于吾之艺术思维影响很大，吾从艺之思想，皆源于佛教，平静安详，似有似无，似真似幻 。在法师之作中可尽见矣。吾常追随法师墨痕，体味着这不着不弃的“心相”,实践着顺随众生利乐有情的宏愿。此联之中透出的是一种平等、自在，给人以安心利命，随缘有为的上进之心。吾求之，梦之，随之，爱之。（见图5）

清与民国留下了浩如烟海的扇面。吾收藏之中扇面是一系也。吾之收藏扇面，不看名头，只重艺术高低。扇面多是随手之作，若出佳作，此作者必定是高手。《李学曾书扇面》（见图6）可以看出这位清末津门名宿，书法之宗赵孟兆页 ，同时又有清末帖学一路书风，用笔圆润流畅，结字完美，当属秀美一路。

刘墉书《楞伽经序》（见图7）碑拓是清末所拓，气息平和，结字中正，有清代馆阁状态，又有刘氏风格，雍容华贵，具庙堂之气。吾于前年给龙泉寺所书匾额多用此书风。

孙庆祥所书小楷《岳阳楼记》扇面，可谓壮观，字如绳头，端壮秀美，是清末书风之掠影。(见图8)

当然，在馆阁书统一书坛之际也有不中其矩者。光绪年翰林钱崇威所书扇面，法自涪翁，直追山谷，得其神，不拘其形，可谓得其三昧。（见图9）

吾常穿行于古人之间，与古人畅谈书艺，感于先人心声，觉于前贤情怀，与之相交，吾之幸甚。吾常将自己之作与眼前先贤之迹相较，真是惭愧而后学。向古人学，与高人交，以古人为师，是吾之愿，吾之行。

君有同感否？