从《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中领会孔子之“礼”

《论语》历来为人所称道，“半部《论语》治天下”，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，《论语》列入学官，被视为“五经之辖，六艺之喉衿”（赵岐《孟子题词》）。元延佑年间，以《四书》开科取士，《论语》文句更是“自学子束发诵读，至于天下推施奉行”，成为悬诸日月而不刊的金科玉律。它的思想内容，思维方式，价值取向都早已融入了我们民族的血液，沉潜在我们的生命中，熔铸成我们民族的个性。

《论语》早在秦汉时期就传入朝鲜和日本。日本的《大宝令》还指定它为日本学生的必修课。1594年，传教士利玛窦将它译为拉丁文后，它又被译为意法英俄等多种文字，在西方广为传播，是世界人民宝贵的精神财富。

《论语》地位之高，无与伦比。何为其然？笔者以为《论语》不仅是孔子超凡智慧的结晶，更是他崇高人格的反映！

孔子天资迥异，聪明绝伦。他能缩万里空间于一隅，凝千年历史于一瞬，雄视寰宇，洞穿凡尘，鸟瞰历史，参透人生，实事求是，透象寻本，碎石提镭，披沙滤金，总结出人类最一般的规律：制牛在鼻，导人在心。于是，一人授之以准则，高民熏之以懿品。为此，他定最高的道德准则为“仁”，分解落实于“忠恕孝悌宽恭敏，信惠智勇刚和毅”等行为准绳，他以伦理教育为核心，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，体现了他对政治的见解，对社会的理想，对教育的主张，以及人格修养，治学态度，处事方法等。数千年的历史证明，他的“人心、民本、仁德、礼义”等一套理论，放之四海而皆准，因而，他赢得了世人的由衷敬佩与绝称：“天不生仲尼，万古长如夜”！

孔子不仅超凡脱俗，聪敏绝顶，而且高风亮节，美德懿品。一介穷书生，却能积极入世，热于参政。“天下兴亡，匹夫有责”，袒露了他的赤胆忠心，他眼瞩百姓，心系朝廷，为推行政治主张，他周游列国，离乡背井，百折不弃，身体力行。言传，披肝沥胆，竭虑殚精；身教，鞠躬尽瘁，瘦躯销神。他不仅事必躬亲，而且“先之，劳之”，凡事率先垂范，作则以身。他认定为政“身正不令而行”。

更为难能可贵的是他终身一日的恒定性。“温良恭俭让”――子贡由衷赞叹先生。孔子能把思想理念分解于生活的点点滴滴，落实到日常的一言一行，念轨行车，心帆足船，一以贯之，持之以恒。何以为证？下面就以《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文为例来详加说明。

子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行。”《侍坐》一文就集中体现了这个“礼”字，具体表现在如下四个方面。

其一，生拥师坐，星拱月轮。文章开篇且着一“侍”字，突现了尊师重教的道德风尚！

其二，长幼有别，次序分明。当时子路54岁，曾皙39岁，冉有31岁，公西华只18岁。

其三，贬骄褒谦，是非鲜明。全文以“志”为线索构建而成，即问志，言志，评志，传志。文章重点记录了四个学生言志的过程。子路以老大自居，当仁不让，率尔抢答：“千乘之国，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”他开口大言不惭，神态不可一世，不仅治理国度之大，而且还设想天灾人祸接踵而至，他都能泰然处之，使国富民强，且识礼知书！听他这豪言壮语，俨然是经天纬地之才，安邦定国之士！次之回答的是冉有：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子。”冉有是谨口慎言，不仅无天灾人祸降至，且治理的国度小，其才能只能使小国富强，至于提高国民素质，他却无能为力。其实，他的回答暗藏玄机，是以小胜大，以弱胜强，以退为进。接着回答的是公西华：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”表面上，他不言为官治国，只愿为一小相，委实谦谦之士，其实他胸有城府，高明之处在于化明为暗，寄伟于微，变有为无！最后回答的是曾皙：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”他的愿望只是同趣相娱。表面上看，他是胸无大志，但求逍遥，究其实，他是舍因取果，化有为无。只要我们凝神静思：“太平盛世的美景从何而至？”理所当然需要一位济世之才，力扭乾坤，气转寰宇，处帷幄而成竹在胸，上场合而游刃有余。其发展规律则事因志成，景依志出，笑在丛中，乃在“山花烂漫时”！好一个曾皙，大智若愚，鸿志若无！

由上分析可知，四人言志的顺序是由狂至谦，后重先浮，褒贬是非，不言而喻。因为摆在人们眼前有一个显而易见的事实：器满不容物，既已塞实，则呆板胶固，君不见，刚愎自用的马谡，钉在历史的耻辱柱！反之，器虚物随入，腾挪自如。君不见，从善如流的勾践，卧薪尝胆，反败为胜，英名传世。这正是孔子“吾与点也”的原因所在。

其四，自称其名，他称其字，文明礼貌，落实于语。

一篇小小的短文，却能多角度体现“礼”字，滴水映日晖，片言道心府，“侍坐”本小事，身教真言传！

作者单位：湖北鄂州市第二中学。