哈尼族之魂――头饰文化研究

摘 要：世界在不断的融合，在APEC峰会中体现中国的软硬实力日益腾飞的年代，中国文化越来越有着举足轻重的地位。在时尚界中总有这样句话：民族的就是世界的。单单这几个字，却有力的说明了民族文化的重要性。让我们从民族服饰的角度解开了中华民族的神秘面纱，，从服饰艺术的角度去窥探这个民族，从民族的角度又去了解着世界。中华民族文化博大精深，源远流长，我精心的选取了五十六个民族中哈尼族（头饰）作为这次课题的研究。在漫长的历史发展进程中，哈尼族以自己的勤劳、智慧和特有的手工艺技能，创造了辉煌繁荣、多姿多彩的物质文化和精神文化。其精益求精的头饰品不仅反映了该民族所处的自然环境、历史文化背景条件和社会生产力发展水平，而且与他们的社会文化习俗及其心理特征相辅相承。

关键词：哈尼族头饰品;自然艺术崇拜;绚丽头饰;象征意义;文化传承;抽象特征

中图分类号：K892 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）35-0169-01

一、走进哈尼族的多彩世界

1.哈尼族概况。在哈尼族还没进入我的视野之前我还没听说过也不清楚他们的存在，可能和我一样了解他们的人们并不是不多，因为在全国人口总数比例中哈尼族人口占比是比较少的。哈尼族自古称谓又很多种，由来于汉文史籍记载的名称，有“和夷（蛮）”、“和泥”、“窝泥”、“阿泥”、“哈泥”等。自称多达30余种，如“哈尼”、“v尼”、“碧约”、“卡多”、“豪尼”、“白宏”、“布都”、“多尼”、“叶车”、“阿木”等等。称呼的多样化表明他们身处的地理位置由于某种原因分布于不同地方，因此有着源远流长历史长河和灿烂的文明文化。服饰是随着历史的发展而变化，头饰品也没有一成不变的。随着地域不同，同一民族的文化各有特色发展多样化因此产生。如“者维支”妇女头饰为“平头阿卡”其支脉曾东渡过江。“者教支”妇女头饰为“尖头阿卡”从景洪渡江。“练车支”妇女会包个大包头，叫“包头阿卡”没有渡江，但曾经南下。暗含着不同支系和不同哈尼族的亲疏关系。

2.哈尼族各支系地理位置文化渊源。春秋战国时期，由于多种原因哈尼族开始有连三海的阿尼河流域迁移至不同地域。其最终定居在澜沧江和元江两岸。地理位置的不同并且相对封闭的生活状态，导致各各支系呈现大聚居小分散的分布情形且支系众多。民族服饰特色文化发展中地理位置有不可磨灭的功劳。在这样身处梯田地带，重峦叠嶂，山水相间，正因为这样德天独厚的环境，造就了与众不同风格迥异的哈尼族。他们善于歌舞，艺术造诣雄厚。地理环境和生活劳作状态以及历史环境经历为今后的艺术文化创作产生了非常巨大的推动力！

二、哈尼族头饰品涉及的风土人情

哈尼族人民一直生活在鳞次比附的山间，由于山川阻隔长期处于相对比较封闭的情况，虽然不利于经济的发展，但却尤为完整的保存了风格独特的哈尼族头饰。大多数情况，头饰的通常意义不外乎升华实际意义上升到审美装饰及象征历史文化传承的意义。

三、神奇自然的艺术服饰服

哈尼头饰，据性别、年龄、季节、用途和社会地位的不同，形成各种类型。比如弈车女子年龄的阶段不同区分婚嫁、生于与否和在家庭中的地位都有显著特征（婚前，将乌黑的秀发系成大辫子绕于头顶，红黑两色的头套镶嵌精美的饰品“纳沙贝银饰”和纳沙贝塔达袖片“。婚后只垂辫子于背后，易于平时打理即表示相夫教子的意思和对女举止的约束力的映射。还有第三个阶段六十岁之后较为简单但喜庆的头饰表达尊老爱幼的美德）;又比如有的风格呈现出显著视觉效果是流畅迂回的柔美是来源于梯田的美。或是有传承着浪漫爱情故事的图腾文案。也正是由于地域差异，大概分为三个大的支系和三种语言以及三种头饰特征。不分美丑，各具特色都具备沁人心脾的美感。

四、哈尼族头饰文化价值

在哈尼族的头饰品包括耳饰品和帽饰。其中的文化含义涉及极其广泛。其中包括哈尼族的火塘文化、从古至今的慢慢迁徙路、逐渐庞大充实的家族史事、关于娶妻生子的婚丧嫁娶和村中族群约定俗成的规定等。哈尼族没有自己的文字，其繁复绚丽的头饰就演绎着自己重要的角色。用升华的艺术角度诠释着哈尼族的史诗。

五、总结

哈尼族的饰品美不胜收，装饰手段也是多种多样，正是这些方法才让我们这个大家庭的民族服装巡礼多彩，例如：编织手法、绣珠手法、拼色手法、毛球装饰及混搭彩毛元素、风格的变化等等。同时，这两个元素也是当今服饰所流行的。我们可以把这一元素结合当今流行文化所用。这些手法也常用于装饰时下流行的服装、箱包、鞋袜等。加入他们的代表色彩――蓝色、青色、红色等类比色更加绚丽多彩。可作为创意成衣、鞋子、包包、帽子等艺术领域新的碰撞。

现在常见各大秀场上的中国元素，通过这些顶级的秀场也能感受到民族文化的重要性，把民族的东西引用在现代服饰上，不是代表怀旧，而是代表着新的时尚标，受新时代设计们所追捧，尤其融入我们东方元素的服装在任何的场合都散发着独具一格的民族灵魂魅力。

参考文献：

[1]白永芳.哈尼族服饰文化中的历史记忆――以云南省绿春县“窝拖布玛”为例[D].北京：中央民族大学，2009.

[2]郑硕夫.论哈尼族宗教中的生命观[J].歌海，2013（01）.