海德格尔语言哲学观的三重解读

摘要：海德格尔思想的核心是对存在的本体论追问。我们可以把他的语言和世界的关系理解为，语言是人存在的家园；在语言所筑的存在的家园，思者与诗人是看家人。

关键词：海德格尔;语言观;存在;人说;诗人说

中图分类号:B016 文献标识码:A 文章编号:1006-723X(2012)05-0006-04

马丁?海德格尔(1889-1976)是西方现代哲学史上一位有独创性的思想家，其思想的核心是对存在的本体论追问。正是存在之思指引他对语言和世界的关系进行沉思，使解释学获得了语言的源始性空间。海德格尔的语言性经验首先要求这样一种区分，即：谁在说话？在海德格尔看来，既非神，也非人，而是语言——在诗意意义上的语言在说话。道说是语言的本性，语言以此方式聚集了在物之物化中栖留的天、地、人、神四元，世界因此实现。“语言是存在的家园，人栖居在语言所筑之家中，思者与诗人是这一家园的看家人。”［1］(P201)海德格尔的这一著名论述呈现了语言的真实本性，是其语言哲学的核心与精髓。

一、语言说——“语言是存在的家园”

在海德格尔看来，语言才是人的主人，因为只有语言才能够使人成为一个作为人而存在的生命体，我们必须对语言进行深思，深入到语言之说中去，这样我们才能在语言之说而不是我们人之说中，取得居留之所。因为“语言之为语言如何成其本质？我们答曰：语言说。”［2］(P2)

（一） 命题的内涵

海德格尔认为，哲学本体论的基本问题是“存在”问题。而作为“存在”的“存在”和作为“存在者之存在”的“存在”是有差异的，海德格尔力图通过他的“存在”之思突破形而上学语言遗产的单一和整全，“作为‘存在’的‘存在’是鉴于存在所固有的意义，即存在之真理（澄明）的意义来说的。”［2］(P91)对于存在来说，“语言是存在的家园”。所谓家园，“意指这样一个空间，它赋予人一个处所，人唯在其中才能有‘在家’之感，因而才能在其命运的本己要素中存在。”［3］(P15)

“语言是存在的家园”这一命题，包含以下重要内涵：

首先，语言是存在的方式，也就是说，存在是通过语言被给予的，即“在”是被“说”出来的。存在不能自行显现，存在必须通过语言“给”出来，存在只能在语言中“存在”。正是通过语言的“命名”，通过语言之“说”，存在之“在”才得以显露。

其二，语言是存在的显现。语言使物、使存在、使世界向人敞开。语言凭借给存在物的初次命名，把存在物导向了语词和显现，语言凭借这种命名的能力使物进入存在而成存在物，命名首先把物带入语言，也就是带入可说、可思因而也可见、可识的世界。用海德格尔的话来说：“命名在召唤。这种召唤把它所召唤的东西带到近旁。”［2］(P10)

其三，语言是存在的显现与人的言说的统一。存在在语言中显现，而这种显现往往要通过人的言说。这是由语言的本性所决定的。语言的本性就在于去“说”，而我们总要从说出的东西去领会“说”本身,于是产生了“存在者对存在的威胁”。在日常的“说”中，我们“说出的东西”可能使“存在”本身隐匿消失，沦入晦蔽。荷尔德林说：“人被赋予语言，那最危险的财富，人借语言创造、毁灭、沉沦，并且向永生之物返回，向主宰和母亲返回，人借语言见证其本质。”对此，海德格尔的解说是：“语言首先创造了一种危险的可能性。危险乃是存在者对存在的威胁。”“唯语言首先创造了存在之被威胁和存在之谜误的可敞开的处所，从而首先创造了存在之遗失的可能性，这就是——危险。”［3］(P38-39)

（二）语言何以成为“存在的家园”

海德格尔的存在之思如何能导向语言？或者说语言何以能成为存在的家园？这确实是一个很费思量的问题。我想我们或许可以从语言的神性起源、语言命名和区分的能力以及语言道说的本质这几方面寻找答案。

1.语言的神性起源。第四福音书开篇就说：“一开始，就有语言，……万物都是有语言创造的，……生命存在于语言中，它是人类之光。”的确，我们在经验生活中能够感受到，语言是一种异乎寻常的活力，是生命的能量，只有在语言中，我们才看见了世界。何以如此？我想首先就在于语言有其神性的本源。不仅如此，上帝创世，用的就是语言之“说”。创世记第一章和第二章写道：起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：“要有光。”就有了光。第二天，神又说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。如此，上帝用语言之说完成了他创造世界和人类的“六日工程”。神的语言创世让一件开天辟地的工作完成得十分简单。语言由此获得了它本源性的意义。综合上帝的语言创世，语言不仅可以让混沌无序变得秩序井然，语言不仅可以创世和造物，语言还为物命名，使物得以物化和显现。

2.命名和区分的能力。海德格尔曾分析格奥尔格一首题为《词语》的诗。海德格尔认为，这首诗的最后一行——“词语破碎处，无物存在”把语言之词语和语言本身带向语言而表达出来，并且关于词与物的关系有所道说。任何存在都居住于词语之中，唯有词语才让一物作为它所是的物显现出来，并因此让它在场，所以说，没有词语就没有物，也就没有世界。而且，“词语不光处于一种与物的关系之中，而且词语本身就‘是’那个保持物之为物并且与物之为物发生关系的东西；作为这样一个发生关系的东西，词语就是关系本身。”［2］(P155)在这种关系中，语言之说又令区分到来。换言之，在语言的神性的起点，语言就是通过命名和区分使世界和物归隐于它们的亲密与纯一，显现了语言之说的力量。

3.语言说。语言既有它神性的本源，又具备创世的力量和命名的能力，更重要的是，语言之本质作为本质之语言在说话。语言之说呼唤物，聚集物，使物物化。在物化中，大地、天空、神圣者和短暂者四维达到原一。于是形成了世界。统一的世界之光又照亮了万物，使物由遮蔽走向敞开。海德格尔把语言本质整体称为“道说”。何谓道说？海德格尔的回答是：“为了经验此种道说，我们且保持在我们的语言本身令我们就这一词语有所思的东西中。道说意谓：显示、让显现、让看和听。”［2］(P215)语言首先而根本地遵循着说的本质因素，即道说。语言说，因为语言道说，语言显示。虽然语言也是无可否认地与人类的说维系在一起，但是，真正通向说意义上的语言的道路是作为道说的语言。“大道赋予终有一死的人以栖留之所，使终有一死的人居于其本质中而能够成为说话者。”［2］(P222)实际上，终有一死的人亦即短暂者，短暂者居于大道，或者说在道说之显示中活动、居有，而大道把作为语言（道说）的语言（语言本质）带向语言（有声表达的词语）。总之，正是语言的道说“把作为语言的语言带向语言”［2］(P224)。