海德格尔思想解读

摘要：海德格尔的思想“指引着本世纪欧洲大陆人文哲学的引进”，这里只是从前期的哲学思想、后期的语言之思、存在历史观及对艺术真理的沉思几个方面对其思想做一个解读，进一步了解这位孤独传奇的学者。

关键词：海德格尔；哲学思想；语言之思；存在历史观

中图分类号：B516文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）09-0036-01

马丁・海德格尔（1889―1976），现象学学派的发展者、存在主义哲学的创始人，其一生属于比较典型的学者生涯。自1909年进入弗来堡大学读书直到1959年退休，期间除去二十年代在马堡大学执教的五年，他一直呆在弗来堡大学差不多长达半个世纪之久。在纳粹德国时期担任弗来堡大学校长的一段经历仍在学术界被广泛的讨论，可以说是这位思想家的大不幸，但这并不影响他思想的深刻和伟大。他是一位具有孤独性向的思考者，黑森林黑山里的孤立的托特瑙堡小木屋，尤其是后期他远离尘嚣的宁静思考者生活的见证；冷辟而平静的生活却孕育出了热烈而伟大的思想，机械时代海德格尔隐秘的运思却引发了二十世纪西方思想的根本转变。海德格尔一生运思半个世纪硕果累累，但其思想又极其艰涩奇诡，研究者都在试图揭开其思想的深邃奥秘。《存在与时间》是他“通向存在之邻的道路”的一个路标，同时这部著作也为海德格尔赢得了“存在主义哲学家”的鼎鼎大名。一定意义上可以说，海德格尔的思想指引着本世纪欧洲大陆人文哲学的演进。

一、前期哲学思想及其思路的 “转向”

《存在与时间》是海德格尔前期的代表作，书中指出“哲学是普遍的现象学存在论，它是从此在的解释学出发的，而此在的解释学作为生存论分析工作把一切哲学发问的主导线索的端点固定在这种发问所以之出且向之归的地方上了。”①这里可以看出前期海氏哲学的两个基本的思想和方法要素：现象学和阐释学。

海德格尔师承现象学哲学家胡塞尔并对此做了存在论的改造，首先是方法上的吸收。海德格尔认为现象学仍是存在论的方法，其方法有三个基本环节“现象学的还原”、“现象学的建构”、“现象学的结构”。②这里海氏把现象学与解释学结合起来，改造现象学的同时也提升了解释学，“此在的解释学” 海氏称之为“基础存在论”或是“此在的行而上学”，存在问题需得以从“此在”入问，“此在”引领着存在，“此在”是存在问题的出发点，从“此在”到一般“存在”是前期海德格尔哲学的基本思路。这条思路确实在“存在主义”范畴内，并标志着本世纪上半叶西方“存在主义”思潮的一个顶峰。

前期海氏的思想突出了“此在的存在”，在现象行而上学的学和解释学基地上建立起来的“在世”学说，显然是批判了行而上学的“世界”和主题行而上学的“唯我论”，即在存在论上确立“此在的世界”或者“世界的的此在”，以存在论上的“存在的人”来取代知识论上的“知识的人”。海氏说“违反其意愿而进入了一个危险的境地，即只是重新增加了主体性……”③把此在置于“边缘处境”中破解此在之意，其前期主题貌似无处不在而实则是彻底个体化的，充满悲怆情调的“此在”，因为太具有不安和迫切的意欲了，存在的困境亦难以回避④ 。

二、后期思想：诗与思

海氏后期的思想表述多以“语言”、“艺术”、“技术”、“诗”等为现象，表现出对诗和诗性艺术的关注，他声明这并不是要对“文学史的研究和文学”作出什么贡献而是思之必需，其运思实践最能体现“诗”与“思”的一体性。

“诗”与“思”决定了“语言转换”，他一面主张改变既有的人与语言的关系――对象的工具性关系；另一面更深层意义上是指“不可说――可说”转换界面。海氏语言思想的关键在于他强调的语言根植性、语言与大地的一体归属性，这对一般语言科学和哲学研究构成一种挑战，其后期的语言思想曲折艰辛给人启示更令人费解。

其生存论使历史性的个人生存成为存在主义哲学及以后哲学的关注点。后期思想生存论和诗秘转向，不再孤立地谈“在世界中的存在”。面对存世的基本状态“烦”、“畏”、“死”提出“向着物的泰然任之”和“对于神秘的虚怀敞开”，{5}或允诺一种可能，让我们以一种完全不同的方式栖居在这个世界上，这两种态度还是“思”的姿态。海氏提倡非对象的诗意的看护和非知性逻辑的神秘启悟，根本上就是要为技术时代的人类指寻一条生存解放之途，可见他思想探索的伟大。

三、海氏艺术思想的沉思

“存在之真理”是后期海德格尔一贯的主题，思考独辟蹊径，我们要基于历史观来解释。

在传统学术中，“艺术”与“真理”，“美”与“真”历来是两个领域的问题，前者属于美学而后者属于知识论，海氏要在“真理”名下讨论“艺术”和“美”本属怪事，但海氏所思的“真理”明言不是传统知识论的真理，不是“物”与“知”的“符合一致”，不是“正确性”意义的真理，而是一种至大的明澈的境界，此境界决非人力所为；相反，只有进入此境界后，才能与物进行对话进而“格物致知”，才有知识论上的真理或科学道理。此“境界”此“存在真理”被称之为“敞开领域”或“存在之澄明”。

在天与地、神与人的冲突中，作品的存在得以确立，真理即产生于存在的过程。“诗”（艺术）是“存在之真理”发生原始性的方式之一且是根本突出方式，“真理把自身建基于由真理开启出来的存在者之中”{6}的根本方式，作品存在是“存在之真理”发生的方式之一。凡高的农鞋这幅油画中发生着真理，而不是说其油画多么真实地描绘了现实，而是说这幅作品揭示了农鞋的存在，存在者整体（“世界”和“大地”）进入“无蔽”中了。美是作为无蔽之真理的一种现身形式，古希腊的神殿亦是如此。

艺术是真理显现的历史性世界。美是真理的现身方式，是真理的显现和发生，这是海氏由其存在之思得出的独特的“美学观”。另外，海氏从没有把艺术和技术对立起来，也没有视之为两个不相容的领域，他认为艺术与科学（技术）都是一种“解蔽”（揭示）活动，都是创造性活动，是历史和文化的上升力量，这里有其深刻处。

四、海氏的存在历史观

海氏一贯的思想主旨：解析遗忘“存在”的形而上学历史，发现并重新唤起非形而上学的“存在之思”。海氏认为，早期希腊思想是原始的“存在之思”是无蔽而彰显着的，唤起今天的“存在之思”首要“回忆和重演”早期的“存在之思”，思想的回溯源头构成其更为深刻的转向：从哲学转向思想。

海氏的“存在历史观”实际上是他对西方形而上学以及西方文明史的总体观点。简言之，首先，前苏格拉底的早期希腊是“存在历史”的第一个开端，原始存在的“诗”与“思”。“第一个开端”隐失后进入形而上学时代，即“存在之被遗忘状态”为特征的哲学和科学时代，由柏拉图――亚里士多德――黑格尔完成。我们现代人处于一个转折的时代，是形而上学哲学趋于终结而非形而上学的“诗”和“思”正在兴起的“转向”时代――“存在历史”的“另一个开端”正在萌芽。海氏对存在历史的“另一个转向”的思考集中体现在他对荷尔德林诗的阐释，对尼采哲学的阐释和对技术之本质的分析，即对现代人生存境况的思索――“上帝死了”所判定的“虚无主义”时代人类精神生活“无根状态”和“技术困境”，提出了自己的见解。海德格尔对西方哲学文化传统的批判和当代技术世界的分析展示了一个思想家的冷静和深度，特别是“思言一体”打通思路和言路的思想方法对后人很有借鉴意义。

总之，读海德格尔的论文集，才真正感觉到他不愧是思想界的一代大师，其思想的深刻性和影响的持久性将会吸引更多的人来研究，海德格尔深邃的思想将会在以后的研究中得到更好的解读和揭示。

基金项目：渭南师范学院研究生专项科研项目11YKZ031

注释：

{1}海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映，王庆节译.北京：三联书店，1999，p38.

{2}海德格尔.现象学的基本问题[M].p29.

{3}海德格尔.面向思的事情[M].p61.

{5}{6}海德格尔.林中路[M].p47-48.

{4}寇鹏程.海德格尔《存在与时间》的三种困境.汕头大学学报[J].2003(6),p19-24.