《春日偶成》文本解读

初读《春日偶成》，你会觉得这就是一首浅白的小诗，就像小孩子的出游日记。900多年前的某个晴朗的春日，诗人外出游玩，简洁的语言交代了出游的时间、天气（风景）――“云淡风轻近午天”，游玩的路线写得也一清二楚――“傍花随柳过前川”，沿途的花、柳、川，所见到的都是风景，映在诗人的眼里和心里。写景后，当然是抒感或者表达与常人不一般的想法――“时人不识余心乐，将谓偷闲学少年”。诗人心情大好，玩了一路，看了一路风景，还不忘为自己辩解，以示自己的春游经历是不同常人的，表明自己不是在美好的春光里蹉跎，心里装的可是满满的常人不能理解的快乐哟。

诗句文字表面传达的意思小学生是能够理解的，诗中的明朗阳光也是学生可以通过朗读直接体会到的。如果只把它当作一首带着一些童趣和生活气息的纯粹的踏青诗，那么，我们对这首诗的解读就只能停留在表面，宋代大理学家程颢要表达的情感和意蕴就远远不能被唤醒。在中国思想史发展的长河中，程颢作为宋代“理”一元论的代表，认为“宇宙是生生不已的变化大流，生生不已是宇宙的根本原理”。他说：“天地之大德曰生。天地姻媪，万物化醇。生之谓性。万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。”尽管相隔了近1000年，我们仍然有理由相信：大理学家程颢对世界的认识（他的思维方式）一定决定着他的表达（诗歌作品）。因此，这首诗，远不是表面看的那么浅显、直白。于是，再读《春日偶成》，“沉入词语”（南帆先生语）地读，在“汉语中出生入死”（王尧先生语）地读，“慢慢走，欣赏啊”（朱光潜先生语），在春光明媚的窗前读，在万籁俱寂的夜晚读，我想试着倾听来自文本深处乃至心灵深处的声响。就这样，我读出了――

一、一片春光明媚

在汉语里，和季节最相关的不是“春”就是“秋”了，温暖而含情脉脉的春、凉爽的秋，都更适合中国人的诗情吧。央视《中国诗词大会》“飞花令”环节中，要求选手背诵带有“春”字的诗句，不听不知道，一听吓一跳，含有“春”字的诗句真是不计其数，佳句连绵不绝。什么是春天？春天其实是人们心中朦胧的一种憧憬，是对生命的寄予和希望。人们对春天的憧憬总是格外细腻。在早春时节就跟小草嫩芽一起活泼醒来的，是从心头到笔端舒展开的一些美丽的发现；是韩愈的“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”的酥软润麻；是贺知章“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”的烟柳轻盈；是白居易信马由缰、迤逦行来的“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”；是李山甫的“有时三点两点雨，到处十枝五枝花”的蓬勃烂漫；是坡的“燕子飞时，绿水人家绕”的流动风景；是辛弃疾的“更能消几番风雨？匆匆春又归去”的铁骨柔情；是李煜的“帘外雨潺潺，春意阑珊”的客居凄冷……世间万物皆有情感，古人不吝词汇表达对春天的珍惜、爱慕、伤感……人间多少风景还是落在自己的心事上了。

900多年前的程颢，这天踏青去。看，淡淡的云在天上飘，风儿吹拂着他的脸庞，此时此刻已近正午，阳光温暖极了。穿行于花丛之中的他，沿着绿柳，不知不觉间来到了前面的河边。似白描，又似流水账般，却又如此简洁地写出了春游的所见――天空中，淡淡的白云，轻柔的春风，和煦的阳光；地面上，红花、绿柳，碧水。从上到下，互相映照。短短十四个字，便画出了一幅春景图。论遣词、论意向、论意境，比起唐诗里的有关春天的描绘，遣词用句的精妙讲究，这两句实在是算不上高明，但是，你若细细品读，眼前不就是这寻常景、寻常春吗？程颢没有伤春，没有恨春，以最平常的语言描绘了真实的春天，如此明媚，如此自然。时间正好，阳光正好。跟着沿路的花，拂着岸边的柳，如同无邪的儿童一般，诗人徜徉在春意盎然的天地间，神清气爽，通透明达。

二、一怀超然心乐

“平淡中有至味”，程颢的这首《春日偶成》构思是颇具匠心的。诗眼无疑是“乐”，是全诗的重点，而且作者强调这可是“时人不识乐”的“乐”。云淡、风清、丽日光天的旖旎阳春，让诗人感受到春天的美好。这个季节不伤不恨，诗人“傍”“随”“过”的一气呵成，浑然天成又自得其乐。不由让人想起孔子的学生曾点铿锵鼓琴后的感慨：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”也许，程颢与孔子一般，会岿然叹息说：“吾与点也！”而程颢更为高明，因为他一个人就已然自得其乐，这“乐”与“淡云、轻风、春花、春柳、春川”融为一体，天人合一，有种不可言说的“时人不识”的美妙。

《文赋》有言：“立片言而居要，乃一篇之警策。”说的大概就是这种写法。全诗中更为精妙的还有一个“偶”字。这一切的“乐”，这一首诗的诞生，不过是偶然的随意所得。这种“妙手偶得之”的“乐”，不仅是春日出游时所遇见的风景，淡淡漂浮的云也好，吹面不寒的风也好，那散发着春日的和煦的阳光，都是诗人“偶”然的遇见。诗人从这人人都会遇见的“风、云、花、柳”的平常之景中所领会到的独有的感受和快乐，是如同陶渊明那般“每有会意，便欣然忘食”的偶得“乐”。所以，理学家程颢一定是“触景生情，有得于心”，从而忘情得“手之舞之，足之蹈之”，因此才怕别人误解为是贪玩辍学的轻薄少年，所以最后会说“将谓偷闲学少年”。瞧，就这么一句把“心乐”二字也进一步形象化了。

三、一派理趣盎然

我们知道，宋诗相对于唐诗最大的特点就是讲求“理趣”。诗意的程颢偏向诗学、心学，偏向天人合一的自然之理。他在这里通过寻常春景表达的“余心乐”的真正意图是：在这个自然宇宙中，我程颢之心与天地万物、与黎民百姓之心汇合交融，这样天人合一，让我领悟到了唯一的“道”的存在，这就是我的“乐”。哲理的高明让这首诗于寻常表达中获得了胜利。

冯友兰在《人生的境界》中这样U述：“中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无名状态做他们所做的事。”也就是说，同样是春游，同样是春景的汇总，程颢和“时人”“少年”的区别就在于，他们在同一个场景中内在的不同的“觉解”，即对世界、对周遭、对存在的不同理解。同样是在春光明媚中游玩，同样是傍花随柳，诗人啊，你凭什么说你的快乐就不同于少年的快乐？凭什么说少年的快乐是偷闲，而你的快乐是高于偷闲的合乎道德的快乐呢？为什么呢？我想，因为这是宋代儒学大师、理学的创始人之一程颢所写。统治中国宋明清时期长达数百年的理学、心学，正是由他所开创。他一生所研究的主题就是――作为真正的儒家，究竟缘何而乐？

程颢所处的宋代，是一个以“郁郁乎文哉”著称的时期，是中国古代历史文化最发达的时期。上至皇帝本人、官僚巨室，下到各级官吏和地主士绅，构成了一个比唐代远为庞大也更有文化教养的阶级或阶层。宋代的文化比唐代更普及，而诗歌的发展在鼎盛的唐代之后走出了属于宋诗的路。严羽说宋诗“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”。钱钟书则指出：“唐诗多以风情神韵擅长，宋诗则以筋骨思理见胜。”好一个“筋骨思理”！那就让我们在春光明媚处，与大师程颢一同独白吧――

时人不识余心乐，将谓偷闲学少年！

（作者单位：江苏如皋市如城实验小学）