西方思想中运动观念的转变

《现代妇女杂志》2014年第七期

一、牛顿时代

在牛顿时代，哲学家们运用机械力学和数学的观点来观察自然和解释自然，形成了一个完整的经典力学的世界图景。同样的这就使得当时的运动学说表现为一种很强的机械性，哲学上即是典型的机械性和形而上学性，在这种学说中原本那种鲜活的目的论被完全抹杀掉了，世界直接变成在因果必然性支配下的没有意义的世界。同时，在把事物的内在原因窒息之后，又把存在的数量或广延作为存在的根本属性，认为世界的变化只是机械的数量和位置上的变化，只承认事物的量变，并从事物的量来说明事物的质，拉美特里提出的“人是机器”就是这种哲学观和运动观的绝好说明。

这里我们会发现似乎西方世界在这里又回到了古希腊自然哲学家的传统那里，从古希腊那里我们就发现，目的论者和本质论者或者说唯灵论者有着天然联系，而机械论者和唯物论者或者说经验论者有着天然的联系，经验论者必然会否定超感性的本质和目的意义等，他们只会相信他们那个时代经验观察的最高的成就———广延和机械运动也可以说成是数学与力学，但是如何拯救目的论，如何拯救人的自由意志，打破机械论者多提供的那种因果必然性的世界图景则历史地落到德国古典哲学家们首先是康德的身上。

二、德国古典哲学

德国哲学家们的开拓性的工作首先是从康德开始的，又是在黑格尔那里得以真正的完善的。康德在形而上学思维上打开缺口是从他的两个假说开始的，即地球的自转由于潮汐的摩擦作用而减慢的假说和关于太阳系起源的星云假说。他说：“宇宙体系的起源、天体的产生及其运动的原因是人们可望首先得到彻底而正确的认识的。”这里就是说事物运动的原因不需要从外在的方面来寻找，事物的内在原因就足以说明其的运动变化，在这个学说中，机械物理中的第一推动力成为多余和可以消解的了，物质在此时终于可以完全摆脱掉精神的因素而得以自我说明。发展和进化的观点进入到运动学中，但是真正系统表述辩证运动观的则是在西方哲学的集大成者黑格尔那里。

黑格尔那里把实体表述为一个主体。他说：“一切问题的关键在于：不仅把真实的东西或真理理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体。”这样当主体性原则被渗透进实体之后，运动在也不被认定是机械的和因果必然的，他把主体性原则发挥到无以复加的地步。在黑格尔那里他系统的创立了辩证的运动观，辩证运动的三大规律：质量互变、对立统一、否定之否定。被系统的阐述出来，在此西方的运动学已经达到它的最高峰。

作者：翟东方单位：兰州大学哲学社会学院