犹太传统的回归

摘要：艾萨克・巴什维斯・辛格于1978年荣膺诺贝尔文学奖。作为一名美裔犹太作家，辛格的作品包含了丰富的犹太传统元素。本文以其第二部小说《卢布林的魔术师》为研究对象，分析主人公雅夏的思想历程以及犹太传统思想在小说中的体现，通过捕捉雅夏复杂的犹太情结进一步探寻本篇小说的文学内涵。

关键词：犹太传统；背弃；回归；《卢布林的魔术师》

0引言

1904年出生于波兰境内的辛格，从小接受犹太教传统教育，其祖辈父辈都是当时享有声望的拉比。然而，辛格在以后的人生道路上并没有按照长辈的期望成为一名犹太宗教领袖，而是走向了他的意第绪语文学创作道路。在其作品中，辛格总是有意无意地诠释着自己的犹太情结，他一方面深受传统犹太思想的影响，另一方面又对自己民族所一直信仰的上帝产生怀疑。因此，他的作品中经常出现一些既信靠上帝心中又充满怀疑的人物形象。在《卢布林的魔术师》中，主人公雅夏就是一个对上帝的存在抱有矛盾心理的人物。《卢布林的魔术师》主要讲述了一个浪子回头的故事，主人公雅夏是一个犹太人，然而他的所作所为表明了他对犹太教上帝观的质疑，并且他屡次违背犹太经典《希伯来圣经》的戒律。尽管如此，最终的雅夏仍走上了忏悔的道路，终身禁闭，以此等候神国的降临。从雅夏的人物形象嬗变中，辛格矛盾的犹太情结，可见一斑。

1从背弃回归传统

犹太传统的思想来源是《希伯来圣经》，犹太人世代坚信，上帝是万物的创造者，犹太民族是上帝的选民，犹太人要绝对服从造物主的旨意。本文主要从雅夏对犹太传统的态度嬗变中，探寻辛格《卢布林的魔术师》的独特魅力。

1.1背弃

按照传统的犹太思想，人与上帝的关系是受造物与造物主的关系。在《出埃及记》中，上帝晓谕摩西的十戒，第一条就是承认上帝作为独一真神的地位，强调必须信靠上帝。在整部旧约圣经中，以色列民因为违背这条诫命，曾被屡次惩罚。在旧约中，一直被犹太教津津乐道的约伯，对神完全信靠，从未怀疑，纵然死了孩子，丢了家产，疾病缠身，他依然对上帝充满信心。这就是犹太民族心中的榜样。在《卢布林的魔术师》中，虽然雅夏出生于一个传统的犹太家庭，然而他的出场便显明了自己对本民族传统信仰的背叛。他“不蓄胡子，也不去会堂”。当别人指责他时，他反而责问对方，“你什么时候去过天堂？上帝长什么样儿”。[1]（p4）按照犹太律法，不可奸淫。然而，雅夏却在婚后和不同的女人有接触，放纵，他用自己的血汗钱来供养着助手玛格达及其家人，玛格达也成为了他公开的情人。此外，他和小偷的弃妇泽特尔也多次通奸，作为一个犹太妇女，泽特尔“行为不端，就连平日也戴着首饰，不裹头巾，还在安息日生火煮饭”，（p44）而雅夏却为了肉体的私欲，不惜在她身上大量挥霍钱财。同时雅夏又疯狂地迷恋上了在波兰结识的埃米莉亚，并且为了这个心爱的女人，他甚至愿意放弃犹太信仰，改信天主教。他总是在忙碌地追寻着自我利益的满足，雅夏所追求的是今生享受幸福，追求的是此岸，而传统犹太教倡导的是来世的幸福，是彼岸。这两种不同的观念在《卢布林的魔术师》中，也进行了激烈的较量。雅夏在自己前半生中一直是从此岸观的角度去追寻着所谓的快乐。作为一名在当地卓有名气的魔术师，他的名声使他感到颇有成就感。并且，在方面，他彻底抛开了犹太传统戒律，肆无忌惮地追寻肉体的满足，并将这种罪恶视为是快乐的源头。他不满足于妻子的守旧，也不满足于助手玛格达的乖巧，他继续和其他几位情妇屡次发生关系。在他心中，肉体的远远比彼岸的天堂里的幸福更加重要。为了达到自己幸福的目的，他宁肯同意休妻。为了获得更多的财富来支撑自己和心爱的情妇出国去享受生活，他不惜去行窃，出卖自己的灵魂。他早已忘记了上帝的律法，“不可偷窃”。

1.2回归

在整篇小说中，雅夏共有两次进入犹太会堂的经历。第一次是为了避雨，在这个既亲切又陌生的会堂里，雅夏甚至忘记了如何披祈祷披巾。然而，他却“想留下来再待一会儿。他是这个团体的一份子，他跟他们同族同源，他的血肉中已经烙上了烙印”。（p74）雅夏第二次进入会堂是在他行窃失败以后，为了逃避警察的追捕。这一次，他被会堂中的犹太同胞们彻底感化了，“他又一次觉得惭愧，不是因为自己的笨拙，而是因为自己背叛、玷污了这种情谊，还差点儿把他遗弃”。（p164）最终，他想起了父亲临终时的遗言，要永远做犹太人。在会堂中，雅夏变得像一个忏悔者，他感觉到失去多年的那种虔诚又回来了。从外在看来，雅夏是失败的，他不仅跌伤了腿，还相继失去了自己心爱的三个女人。然而，他的悲痛使他再一次抬起头来仰望自己的犹太信仰，他渴求全能的上帝给他慰藉。正如在旧约中，上帝曾经多次安慰了他们犹太人的先族，亚伯拉罕，以撒，雅各直至大卫。这一次雅夏受伤的心似乎也真的被安慰了，他那漂泊疲惫的灵魂终于找到了安息之地。他发现了人生另一个目标，那就是用尽毕生余力去追求另一种幸福，即犹太传统意义上的彼岸的幸福。按照犹太传统教导，人人都犯了罪，需要忏悔赎罪，以期死后进入天堂，得享永生的幸福。此刻的雅夏彻底被上帝奇妙的手所降伏，他抛弃了世间一切的乐趣，将自己禁闭在一个砖砌小室内，进行日夜的忏悔，不住的祷告。他每天都列出自己不同的罪行，寻求着上帝的饶恕。甚至周围的人已经将这个昔日纨绔不堪的人视为了一名圣徒，时常有人专门拜谒，寻求雅夏为他们祷告。此时，雅夏的心中已经将一切邪情私欲淡化，在他的世界里犹太传统信仰成为了中心，他以苦行的方式证明自己的悔改，将自己的余生完完全全地交托给上帝。此时的雅夏已经不再质疑上帝的存在，而是选择了完全的依靠。甘愿在苦行禁欲中安心等候神国的降临。

2结语

作为深受犹太传统影响的美国犹太作家，辛格在其作品《卢布林的魔术师》中，将自己对犹太传统的矛盾性通过雅夏的挣扎显露了出来。最终的雅夏回归了犹太传统，这种结局是由多重因素导致的，其中主要的原因便是深深植根于辛格心中的犹太民族归属感。辛格作品中独特的犹太情结为其小说增添了复杂性和可读性。作为一名为犹太民族的生存勇于探索的作家，辛格为犹太民族乃至整个人类社会所做出的贡献，值得后人瞻仰。

参考文献：

[1] 艾・巴・辛格.卢布林的魔术师[M].任小红，译.江苏文艺出版社，2012.

[2] 斯宾诺莎・伦理学[M].贺鳞，译.商务印书馆，1983.

[3] 刘玉鹏.斯宾诺莎幸福观简论[J].贵州工业大学学报，2003，5（1）：9599.

[4] 圣经（和合本）[Z].南京：中国基督教协会.1996.

[5] 袁伟信.外国文学新编[M].郑州：河南人民出版社，1989.

作者简介：朱培（1990―），男，内蒙古鄂伦春人，现为宁夏大学外国语学院2012级英语语言文学硕士研究生，研究方向：英美文学。