谈“有教无类”与“因材施教”

孔子曾经提出过不少至今仍然具有教育意义的人本思想，他认为“有教无类”，非常注重因材施教，他对每个学生的性格和特长都很了解，并且要求学生把学和思、学和行结合起来。

孔子“有教无类”思想的理论基础是其“性相近也，习相远也”的人性论。“性相近”说明人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，才有了“有教无类”的教育原则。

1999年开始的高等学校大规模扩招，为我国高等教育带来了蓬勃发展的大好局面，让更多的有志青年获得了梦寐以求的学习机会。但是，扩招也使大学教育教学状况发生了较大的变化，传统的精英教育急剧转变为今天的“大众化教育”或“普及教育”，我们原本熟悉的“刻苦钻研”和“自觉努力”的教学氛围也渐渐缺失。

随着大学教育教学改革的不断深入，也随着长期在独立学院教学实践中的探索和研究，我们逐渐认识到：学习氛围的变化主要缘于学生结构和学生对象的改变。一味悲哀着学校学习气氛与以往的不同和很多学习传统的丧失，不仅与事无补，也不利于对学生的正确理解，当然也不能营造培养当代社会精英的良好环境。教育形势的发展需要我们在教育模式、教学目标和教学方法上的积极调整和改革。

认识“有教无类”，对于教师来说，就要真心地爱学生，真心地热爱教师这个职业。由基本的对岗位和对学生的“爱”为出发点，去理解学生，思考问题，寻找解决之道。亦即：要尊重学生，用科学的态度分析和认识学生中存在和出现的问题；根据学生群体的认知习惯来设计、调整、改变和发展自己的教学方法。通过师生的共同努力，建设新的、更加积极的良好学风。

《论语》记载：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” ([释读] 子路问：“听到一件事，是不是应该立刻去做呢？”孔子说：“父兄尚在，怎么能听到了就立即做呢？”冉有问：“听到一件事，是不是立即去做呢。”孔子说：“听到就做吧。”公西华说：“子路问听到一件事是否立即做，您说要与父兄商议；冉有问听到一件事是否立即做，您说可以立即做。这令我觉得迷惑，请问是什么原因呢？”孔子说：“冉有遇事畏缩，所以要他进取；子路勇于作为，所以要他慎重。”这是孔子“因材施教”的典型案例。) 孔子研究人的方法是以承认人与人的存在差别为前提的，但这种差别也是人为的，而且是可以改变的。

孔子的教育观点体现了教书育人的精神。从“教书”来讲，就是要培养有能力有学问的贤才；从“育人”来讲，就是要塑造理想的人格。孔子不把“圣人”作为教育的目标，而把重点放在培养君子人格上。在《论语》中，孔子所描绘的君子是仪表端庄、崇德向善、慎言敏行、学以致道、善于交际、爱才惠民、安贫乐道的人。在孔子那里，君子的标准可高可低，高到德、才、智全面发展，低到能具备某些优点就行了。君子既要求完美，又不尽完美。孔子培养学生的君子人格、就是在对学生的优点和不足有了全面了解的基础上进行的。

正因如此，今天，我们把“因材施教”作为教师应该遵循的基本原则。教师要尊重学生的个性，发挥学生的专长，通过因材施教，使广大学生成为各方面的“贤才君子”。在应用型院校的教改进程中，高职高专之注重于“实训”，独立学院不断加强其“实验”环节，正从大的方面实践着“因材施教”；而另一方面，我们不同专业的教育模式、课程规划、教学设计、考核测评如果也能体现这一原则，那实在是学生、老师乃至社会的一大幸事！

在实践本科教育质量工程的今天，学习孔子的教育思想和教学方法将更有新意。而我，借“写”的机会学，借“学”的机会思，借“思”的机会而寻求成长，快哉。