《山海经》中的玉文化

【摘要】玉文化是中华民族灿烂文化中不可分割的重要组成部分。从远古时期开始，人们就赏玉、用玉，玉以特殊的渗透力影响着社会的许多方面，体现着当时社会的文化与习俗。《山海经》是先秦古籍，内容丰富，涉及面广，书中对玉石的相关记载极其丰富，从中我们可一窥上古时期的玉文化。。

【关键词】《山海经》；玉；玉文化

在我国，玉有非常悠久的历史，并且随着社会的发展，渐渐形成了独特的玉文化。以孔子为代表的儒家思想在漫长的封建社会里长期占据着统治地位，这使得中国的玉文化一直带有浓厚的道德色彩。孔子提倡“君子比德于玉”， 玉成为温厚、谦和、正直、坚韧等崇高精神的象征。东汉许慎在《说文解字》中第一次对“玉”作出界定：“玉，石之美者，有五德。” 玉石的美在于其质地有坚韧、温润、莹泽等特点，其色泽亦丰富多样。玉的“五德”中还包含着有政治、文化、伦理的理念。这是后世古人赋予玉的内涵。其实在远古时期，玉是附有更多神学内涵的。

远古时期我国产玉地点的记载主要出于《山海经》、《禹贡》等古籍。在众多古代文化典籍中，《山海经》是非常独特的一部。它以山为经，以海为纬记述上古社会，涵盖天文、地理、矿藏、动植物等诸多方面，对我们认识和研究上古文明起着举足轻重的作用。在《山海经》中，记载了诸多产玉的山水，玉石带有浓浓的神话色彩，是可食用、可佩戴的珍贵宝物，亦是古人们是祭祀神明的用品，玉石的种类、颜色、名称丰富多样。从《山海经》对玉的这些相关描述中，可以清晰体会到到上古时期的玉文化。

翻开《山海经》，开篇即可看到对玉石的记载，南山第一山系的招摇山“临于西海之上，多桂，多金玉。”这里指的是招摇山上多金属和玉石矿藏，类似的描述与记载更是几乎随处可见，特别集中在《山径》五卷中。或产于山，或产于水，或产于山林沼泽，《南山经》有18处记载，《西山经》43处，《北山经》55处，《东山经》19处，《中山经》71处。此外在《大荒南经》、《大荒西经》、《大荒北经》中各有1处。 虽然对比今天的实际地点，《山海经》中记载的玉石产地有很多不符合之处，但是至少古人在介绍山川河流之时，重点标出、介绍了玉石矿藏。对于不产玉的山，还往往特意标明无玉。根据玉颜色的不同，书中还将玉称为白玉，苍玉、瑶碧、碧，即青玉等。这些从侧面可看出远古时期人们对玉石的看重与珍爱。

《山海经》还记载了可以染玉的染料。卷一《南山经》记载了一座仑者山，山上出产一种名为白?的树，这种树流出像漆的汁水，“可以血玉”，即将玉染成红色。根据这段记述，或可推断上古时期已有对玉进行后期染色的手法。

在《山海经》中，玉石的功用主要体现在祭祀神明的仪式上，玉器是重要的祭祀用器，卷一《南山经》中的第一山系，祭祀诸山的仪式为“毛用一璋玉瘗，糈用米，一璧稻米，白菅为席。”不仅要用玉，用量还不少，如卷二《西山经》中对其中第一山系中的山神进行祭祀，“|山，神也，祠之用烛，斋百日以百牺，瘗用百瑜，汤其酒百樽，婴以百硅百璧。”祭祀用的玉还是各种美玉、瑞玉，品质好，是专门用于祭祀、朝聘等隆重仪式的，玉石的珍贵可见一斑。比较奇特的祭祀用玉还有玉与金属结合的饰品，卷五《中山经》的第一山系“凡薄山之首，自甘枣之山至于鼓橙之山，凡十五山，六千六百七十里。”其中历儿山最大，要用猪、牛、羊三牲为祭品，并且全都用美玉环绕起来。“其余十三山者，毛用一羊，县婴用藻，瘗而不糈。”其中的“藻”是什么呢？“藻者，藻玉也，方其下而锐其上，而中穿之加金。”这种玉器下端是方形，上端尖锐，中间有穿孔，又嵌入金属做装饰。想到现今也在不断出现的金玉结合的饰品，原来早在远古时期就出现了。

《山海经》富有神幻色彩，是很多神话的发源处。玉的价值在其中还体现在神仙的食用、佩戴上。卷二《西山经》记载的第三山系中有座a山，用较长篇幅介绍了玉的神奇功用。其中有玉膏，“其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。”黄帝经常拿这种玉膏来服食享用。这种玉膏还有奇妙的作用，“是生玄玉”，即生成黑色玉石；以及用来浇灌丹木，“玉膏所出，以灌丹木。”浇灌后的丹木还会产生奇妙的变化，“丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。”五年后，长出不同的花朵，结出不同的果实。另外还有描述新的玉石的形成与作用，“黄帝乃取a山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚栗精密，浊泽有而光。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨；君子服之，以御不祥。”黄帝还将玉石的精华投于钟山南面，使之生成瑾、瑜这样的美玉，这些美玉是天地鬼神享用的食物。而君子还可佩戴这种玉来辟邪。此外有座玉山，“是西王母所居也”，西王母“蓬发戴胜”，胜是一种玉制的饰品。卷三《北山经》的第三山系中，有十四座山山神都是“彘身而载玉”。

《山海经》中还反映了玉石作为建筑材料的功用，卷十一《海内西经》描述海内的昆仑山，是天帝在下界的都城，“面有九井，以玉为槛。”其每一面有九口井，井以玉石作栏杆。这些记载非常玄幻，但是神仙们所居、所食、所佩，处处可见玉石的身影，这些或可从侧面折射出远古时期古人对玉的极度推崇。

远古时期之后，随着中国玉文化不断的发展，封建社会时期儒家思想渐渐占据统治地位，玉器从主要为祭祀鬼神的礼器发展成为封建统治阶级用于表示身份、地位的用品。玉走下神坛，不在是神圣的供奉，成为人也可拥有的物品。而无论是作为贡献给神的祭器，还是后来为人所用的各种玉制品，都蕴含着丰厚的文化内涵，是中华文明的珍宝。

参考文献：

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