《婴宁》教学案

一、教学目标

品味人物形象，理解作者的观点态度。

二、教学工具

采用多媒体教学工具。

三、课时

一个课时。

四、教学过程

（一）导入语

上帝是个伟大的魔术师，他用神奇的魔棒创造了刚劲的男子，也创造了灵秀的女子。古今中外，历代的文人墨客用自己的笔墨刻画出一个个鲜活美好的的女子形象。今天我们要走进一位笑得最美、最有韵味的少女——婴宁。（板书题目和作者）

（二）初探婴宁的人物形象

这堂课就让我们走近这位美丽的少女。这节课的目标是：分析婴宁人物形象，理解作者的观点态度。（幻灯片展示）

大家已经预习过这篇课文了，婴宁最突出的特点是爱笑。课下已经让大家找出描写婴宁笑的句子。下面找同学说一下。（检查文本中描写婴宁笑声语句的作业完成情况。）（学生回答略）

由此可见，如花的笑靥真是随处可见。下面请同学们思考，这些描写婴宁“笑”的句子突出了婴宁什么样的性格特点？请结合课文简要分析一下。分组讨论，学生找到答案：纯真、自由、不受礼法约束。

接着，进一步感受人物的其他个性。思考：除了爱笑之外，婴宁还有什么特点？（学生自由诵读，回答问题。教师板书：笑美慧）

总结：由此可见，文章中作者用大量的笔墨为我们塑造了一个“有花必有笑，笑中常带痴”的天真、可爱、聪慧的婴宁。

（三）深层解析婴宁的人物形象，理解作者的观点态度

难怪有人说婴宁：如山花般明媚，山涧般清澈，野鸟般灵秀。如此如精灵一般的女子，真想把她留在我们的身边啊！可是，为什么作者要把婴宁这个美好的形象写成是狐女呢？（学生分组讨论，选好代表做好记录，然后由代表举手发言）

明确：封建社会中封建礼教无处不在，犹如天网笼罩了社会中的每个女子，几乎没有哪一个女子能够自由地生活。所以，作者只能从想象的世界——鬼狐世界去寻找这样理想中的少女。婴宁处处表现出没有受到封建礼教规范毒害的少女本性。她淳朴、热情、美好，她的身上寄寓着作者的人生理想，表现了作者对于反璞归真的人性的向往。再者，一个狐女的形象，为小说更添了几分神异的色彩，增加了读者的阅读兴趣。

具体的问题探究：作者为什么要塑造“婴宁”这一人物形象呢？

明确：对于婴宁这个人物形象，作者在态度上是矛盾的。一方面作者说她的笑并不是表面上那么自由无拘束，有她深沉的一面。另一方面，作者又在文中大写特写她的笑，也反映了作者在现实与理想间的那种矛盾的心理。为何这么说呢？实际上课文有删减的内容。

下面是课文删减的一部分，请阅读后回答问题。

“庭后有木香一架，故邻西家，女每攀登其上，摘供簪玩。母时遇见辄诃之，女卒不改。一日西人子见之，凝注倾倒……

（她爬墙折木香玩儿，西邻好色之徒调戏她，闹了个“西人子”暴卒的横祸。）

……邻人讼生，讦发婴宁妖异。邑宰素仰生才，稔知其笃行士，谓邻翁讼诬，将杖责之，生为乞免，遂释而出。母谓女曰：“憨狂尔尔，早知过喜而伏忧也。邑令神明，幸不牵累。设鹘突官宰，必逮妇女质公堂，我儿何颜见戚里？”女正色，矢不复笑。母曰：“人罔不笑，但须有时。”而女由是竟不复笑，虽故逗之亦终不笑，然竟日未尝有戚容。”

问：文中说“女由是竟不复笑”，你怎样理解这样的结局？

明确：“由是竟不复笑”，它显示了婴宁最终还是认同了封建的社会礼法。然后，婴宁安葬养母更表现了她对社会伦理的认同。至此，婴宁由一个山中精灵般的人变成社会中普通大众的一员。封建礼法竟迫使了一个人天性的改变，它的震慑力量如此巨大，足见其残酷性。婴宁尚且如此，其他女子的处境就更可想而知了。蒲松龄老先生作品的强大的批判力量由此显现了出来。

小结：蒲松龄用神奇的笔为我们揭示了当时社会的黑暗面。难怪郭沫若先生称其为：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分”。（展示幻灯片）

总结语：几百年过去了，婴宁那清脆的笑声如在耳旁，灿烂的笑容如在眼前。这篇文章所揭示的深刻道理对今天的生活仍然具有其现实意义。或许这就是几百年后我们学习这篇文章的意义吧。

（四）作业

结合所学，选取文章中你认为最精彩的方面，写一篇赏析文章。

五、赏析文章链接

谈婴宁形象的塑造及其意义

刘加夫

……

婴宁离开了自己的小天地，随王生来到了所谓“姨家”，仍不改其笑。这段描写有重要意义。婴宁到王生家前，过的是一种远离人世的生活，她的笑无所顾忌，尚情有可原。到王生家后，她所接触到的已经是人间社会的方方面面，她需要拜见亲属，需要和邻里相处，需要“行新妇礼”……但她只是觉得好笑，以致新妇礼因“女笑极不能俯仰，遂罢”。婴宁这时候的笑，虽不乏其好奇、天真的成分，但在我们眼里，它恐怕更多的是对约定俗成的礼仪的别一种态度，甚或竟是一种嘲弄，一种“对某一神圣事物的亵渎”、对“为习惯所崇奉的秩序的叛逆”（恩格斯《路德维希 ·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》）。

故事的转折点是婴宁的恶作剧。恶作剧的描写表现了婴宁 “笑里藏刀”的一面，揭示了婴宁性格的复杂性。她看似随和，其实极有主见；看似“全无心肝”，其实极有城府；看似放荡不羁，其实极为贞静。但是由恶作剧引起了官司，婴宁慑于封建礼法，出于家庭名誉的考虑，“由是竟不复笑”。这才是最耐人寻味的。它显示了婴宁对社会礼法的认同，而其后婴宁安葬其母的要求更表现了她对社会伦理的认同，或者说伦理观念在她身上的苏醒。至此，婴宁由一个自然形态的人变成社会形态的人，独特性向普遍性转化，神奇归于平淡，浪漫无羁的婴宁已不复存在。在这里我们看到了作品的批判力量，封建礼法竟迫使了一个人天性的改变，它的震慑力量如此巨大，足见其残酷性。婴宁尚且如此，其他人在这张无形的网面前又是怎样的噤若寒蝉就更可想而知了。

最后需要分析一下作者对婴宁转化的态度。作者的态度非常复杂。一方面，他认为婴宁是“隐宁笑者”，即说笑是她的伪装，她的本质是合于社会规范的贤妻良母；另一方面，通过作者的叙述，我们看到的却是婴宁在强大的社会压力面前除了自己合于这一规范，别无选择。一方面作者又大方特书婴宁之笑，对婴宁的不复往日有好梦难再的失落感，对婴宁的音容笑貌怀念不已——这种感情从文末一句“女逾年，生一子。在怀抱中，不畏生人，见人辄笑，亦大有母风云”尤其可以看出。所有这些，都反映了作者理想和现实之间以及作者思想内部的深刻矛盾。

六、教学板书

婴宁

蒲松龄 （清）

笑美慧————自由女神

竟不复笑 ————人

（责编 张翼翔）