贺州纸马溯源

摘要：纸马作为中国民间版画的一种艺术形式，根植于民间，反映了普通劳动阶层的精神生活和审美情趣，形式上稚拙朴素,造型上随心所欲。本文通过对贺州纸马的发现，阐述纸马的形式分类，并且论述其载入美术史册的必要性和重要性。

关键词：纸马；版画；艺术

在广西桂东地区贺州市黄姚古镇一次游玩中，在一家的门上面贴有三张小纸片（图一、图二），这引起我的关注。这些纸片以五色纸或黄纸制成，纸片上依稀有“元亨利贞”字样和道家仙姑符。尺寸不大，大小有5×10厘米。房主人很隐晦的告诉我这是迷信，房子不干净驱邪的，是去道观里请来的。这引起了我的关注，通过查找，又发现了贺州西约街的一些香烛老商铺的纸马（图三、图四）。经过对比研究，可以确认这就是纸马。

所谓纸马，是我国古代民间流传下来的一种供人们通过焚烧或粘贴来祭祀灶神、山神、土地、城隍等神的祈福避祸的神像画。还包括属于各民族劳动大众自己创造出来的众神和祖师图像。纸马又称“神马”“甲马”“鹿马”“佛马”等，此外，民间还有“马纸”“菩萨纸”的俗称。 局部地区的称呼不能代替全国性的称呼，北京、山东、江苏、河北等地大都称“纸马”，云南也以称“纸马”为主。所以，笔者以为有关学术界对此也应统一称“纸马”为宜，以避免名称上的混乱。对纸马的称呼进行规范和统一，更有利于学术研究。

在人类社会的早期，“神灵”观念支配着人们的思维方式，人们对于神的模样依据现实生活产生了大胆地想象，认为无所不能的神灵应该也是骑马的。人们认为通过“人骑马”的符号作为通灵的媒介物来与神交流，是再合适不过了。这应该就是纸马形成的重要原因。纸马的用处，正是着眼于人们认为它有接天地、合阴阳、通鬼神、感灵犀的功法。纸马作为中国民间版画的一种艺术形式，虽然它对于文人墨客及艺术史论家们来说属于不屑一顾的“俗文化”，但它根植于民间，流传最广，反映了普通劳动阶层的精神生活和审美情趣，形式上稚拙朴素,造型上随心所欲，是中国最广泛、最久远、最质朴的原生态版画艺术之一，有别于其它的书籍插图版画、佛、道经版画等民间版画，对中国文化的发展有着特殊的贡献。从历史性地发展来看，原始艺术与纸马不能等同，但作为艺术，它们都带有和原型生活重合的性质，它们的艺术活动，都是看似在功利性地生产或礼仪风俗活动中创造出来的具有审美价值的艺术作品，它们之间的物质生产与精神生产是交织在一起的。因此，没有任何一种木刻版画形态，像纸马一样还保留着如同原始艺术那样所体现的浑融性文化精神。从宋朝开始民间纸马就逐渐被宫廷文化和市井文化影响。纸马走向雅画，逐步登堂入室，磨灭了本身价值。历史地进展是不以人的意志为转移的，艺术地发展也只能顺应其自身的发展规律。现在，艺术回归大自然，国内外形成了对原始艺术及其自然粗狂风格的由衷向往，纸马艺术的价值被重新受到重视。

在20世纪初，全国各地纸马作坊流传下来的纸马品种就约千种之多，纸马的神名也较多，且都有各自的构图形式和风格特点。现将题材种类分为以下几种：

一、神像画和宗教神像画

其中还包括基督、伊斯兰教以外的佛道和民间各种神佛，属于人民大众创立的保护农业和家族求安消灾的神明，多半是根据自然界之变化，或育儿，或因病臆造出来的无姓名来历的。如河北内丘《天地全神》（图三）纸马。

二、祖师神灵

古代各行各业都有它们的敬奉主管――祖师爷。《周礼・考工记》中讲“知者创物，巧者述之，守之世谓之工。百工之事，皆圣人作也。”古代人民确定行业祖师爷也并非完全随意，也需要具备这样或那样的条件。1.某种技艺的发明创造者；2.对一行业的形成，有过重大贡献的人；3.某位历史名人，曾做过某种行业；4.某为神灵与某一行业有关。如(图六)的鲁班先师等等各行各业祖师神灵。

三、家堂画

春节期间祭奉祖先所用。画面主要分三部，上部为宗室祖，中部有格栏，将族系里已故人的名字添加在上面，下部为升平图像，画面尺寸较大，一般装裱便于存放。图七是山东平度的家堂画。

四、冥票

即运用纸印制成阴间的钞票，作为商品交换的冥阴货币为鬼神设立银行，仿造人间的票样格式，认为只有在祭祀死人或神灵时焚烧，他们才能接到钱财，才算有效。甘肃发现的冥币（图八）。其他地方发现还有有八亿冥钞、十亿冥钞、阳间过运钱、关钱、阴阳财宝、阳间添寿钱等多种形式。

五、咒符

即以禳灾祈福、避除疾病、消除宅舍不安为目的的图像。如《往生咒》（图九）等等不同形式。

追根溯源，可以知道黄姚古镇发现的图片就是咒符。西约街发现的图片就是充当信使的普通纸马，带有浓厚原始色彩的纸马。

通过纸马图面上刻绘的神鬼仙佛的名目，尺寸的大小，印制的优劣，刻工绘校的巧拙。大体分类比较一遍，可以再次看到纸上刷印出来的各种神灵，都是凭人的想象和智慧以及工匠手艺技巧刻制出来的。同时还可以看出历史上人类是怎样由不理解自然界的天时变化、生态平街之关系，认为天地万物都是由神鬼主宰的，但是随着人类自己的双手劳动，人类的思想发生变化，渐渐觉悟到世界一切物质都是人创造发明的这一发展过程。

华夏文化的发祥地，孕育着中华民族古老而优秀的文化传统。几千年来广大劳动人民在这块土地上创造了灿烂的文化艺术。由于特殊的地理、历史条件，一些地区地域偏僻，交通阻塞、经济封闭，受外来文化影响较少，至今仍保存着古老的文化传统和民间习俗。桂东纸马，较少受到现代经济地冲击和功利主义地束缚．而仍然保留着古老民间文化传统中的一些。正因为纸马有着土生土长，自生自灭的特性，由一代又一代劳动人民创造的艺术品也正随着历史岁月地风吹雨打而灰飞烟灭，即将化作尘埃。历代的纸马所流传下来的数量极少，在一些偏僻的县城和乡镇，现在能够见到的可称“硕果仅存”。纸马之所以能长久传承在人间，完全依赖人民不断地结合生存的民俗实用和生活需要去进行再创造，由于创造的出发点与观念意识地相通，它真情地保留着从远古先民那里传承下来的民族文化元气。从而形成了自己整体的艺术风貌和造型特色。它作为我国极可宝贵的民族文化遗产的一部分，在历史的长河中曾经被我们的版画历史忘记，或混淆于其它的民间木刻版画。

现代社会的青年中已极少了解“纸马”为何物，纸马大多成为遗迹了。它常常混淆于年画，但有别于年画，比年画的历史要久远。在经济发达的城市和现代化的生活中，这些作品已不容易得到；但在中国发展的历史长河中和广大的偏远农村，它们依然存在，在当时当地人们的精神生活中，仍发挥着一定作用。随着社会改革的深入，人们的价值观、人生观等正在起着变化，因为纸马既具有纯正的传统木刻版画的艺术形式，而且量大、面广，它属于真正的劳动人民艺术，不管权威的认同与否，它确实是存在的一个方面。中国有着比任何国家都丰富而独特的艺术宝藏，作为我国的文化遗产，民间版画的美术价值和分量受到空前的重视。但是有必要从另外的角度，用新的眼光对民间版画艺术进行认真的审视。将纸马作为一种不可忽视的艺术来进行研究，对美术史料进行补充是极为必要的，这是对我国古老历史文化的再现和对艺术历史的尊重。随着社会经济的发展和生活习俗的变迁，纸马将不可避免地走向衰微，因此，我们更应该珍惜这份宝贵的文化遗产。

参考文献：

[1]谷芳.中国原生态版画〔D〕.苏州大学硕士毕业论文2009

[2]张道一.民间木版画〔M〕.江苏美术出版社 1990

[3]王伯敏.中国版画通史〔M〕.河北美术出版社 2002.02

[4]吕胜中.中国民间木刻版画〔M〕.湖南美术出版社

1994.05

[5]王树村. 中国年画史〔M〕.北京工艺美术出版社2002年

作者简介：

谷芳，贺州学院艺术系讲师。武汉理工大学艺术与设计学院在读博士

校级科研项目2010SKKY06