李小龙的道(上)

一、援武入道

从道教的历史看武与道的关系，我们不难发觉此两者的关系是非常密切的。试看钟离权是将军，在沙场出生人死；吕洞宾有三乘剑术，有形剑、法剑和心剑；王重阳是武举，中甲科后易名世雄，字德威，愿望以武雄威天下，匡扶于世；张三丰更是太极拳的奠基者。修道之士，往往能通医卜星相术。无可否认，这就是“道在万物中”的现实，道徒只不过“武道合一”、“文道合一”、“医道合一”罢了。他们不是刻意附会，只是从不同的文化项目中体现道的存在，从而顺应自然。李小龙的武术举世知名，他也只不过是援武人道，借功夫的实践和表现，体验和证明道在武术之中。也由于此，李小龙更能尽其道而发挥拳术之极致，称之为“截拳道”。

二、武术像水

李小龙在论说武术家的修为时，他以水喻为武术的最高境界。他说：“学水吧，朋友!功夫就像水。当你倒水人杯子，水就变成杯子；当你倒水入茶壶，水就变成茶壶。”以水喻道本来就是老子论道的重要课题。《道德经》云：“上善若水。水善利万物而不争，故几于道。”又云：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。”水之所以能胜于其它，是因为它具备最接近道的属性，而其中一种属性就是“柔”。所谓柔，是说水本身无固定的形态，它可以随环境而作出适应，让自己变成外物的形态。若以人性来比喻这个性格，就是无所执，是消融自我而容纳外间一切变化的能力，好像道的“虚怀若谷”。这种柔顺的程度在别的有形物质是看不到的。李小龙在武学上的提升．犹如一般道者在“得道”前有所“悟”一样。有一次，李小龙面对练武呆滞不前的困境，叶问认为他过于紧张，叫他放松，并叫他不要再练，回家好好想一想。李小龙在家停练足足一星期，但仍然想不通。他于是出海散心，划着小艇，愈想愈恼，便以拳击水。就是这么一个击水动作使他醒悟过来：“水，这种最基本的东西，不也就是功夫的要义吗?水正好为我证明了功夫的原理……水，是世界上最柔软的物质。这就是了，我一定要像水的本性一样。”于是，李小龙把自己的武学变成水，水是没有固定形态的，故他的武术也没有固定形态；水的柔弱是无坚不摧的，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，拳术能最柔，就能最坚刚。水能载舟，亦能覆舟……正是李小龙当下面对的景象，水、舟和水击力，加上李小龙本身，骤然浑然成体，使水“几近于道”的现象了然泛现。李小龙的武术原理，就从这个“功夫像水”开始，踏人合于“道”的武术最高体现。

三、无法为法

所谓“截拳道”，只是一个有关拳击的概念，它本身并不是一种拳法或流派。如果用传统的功夫理念去了解不同类型的功夫流派，每个拳派都应该标志着它本身的拳术技巧和特点。譬如咏春拳有咏春拳的套路和拳击方法。比较注重埋身直拳短打，马步亦选用护裆明显的“二字钳羊马”；蔡李佛拳有蔡李佛拳的套路和出拳特点，比较注重活步抢攻，用尽腰马旋转力而减少被攻击的可能性，故马步走偏身而拳脚多是大开大合。李小龙的截拳道却没有套路和个别拳技的特征，它的特征就是没有特征。正如他的馆徽上列明的两句标语，“以无限为有限，以无法为有法”一样，拳术不仅仅限于套路及某种个别的形式，而是超过了一切套路所涵盖的技术和招式，是一种无固定招式的拳术，与其说它是一个拳派，不如说是一个拳术观念。这明显是他把道家哲学融入武术原理的一大特征，也是传统武术的一大改革。

何谓“以无限为有限，以无法为有法”呢?这句是源自老子思想的“无为而无不为”。老子对“有”与“无”的阐释是先秦儒家中最透彻和最有体会的。“无”与“有”要连在一起讲，是道的两种不同的形态，其隐者为无，其显者为有。万事万物那个“有”的背后是个“无”，现象界一切表象是有，但支撑这个有的还是个无。如果以本体论来说明两者的关系，则无是本，有是末。老子说，“有之以为利，无之以为用”，我们所见到的万物变化，是由于“无”在作用着。当我们置身于有无之间，便能执中应道。庄子对应这个意思，提出了一个非常易懂的说法：“果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶，谓之道枢”(《齐物论》)。“道枢”是什么呢?庄子继续说：“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。”当事物的发展正处于相对性的互维因果关系时，若人置身于任何一边，必会遭逢相对的牵连而发生同样的相对性关系，这就是“偶”，只有置身于“环中”，超离一切二元对待，才能应对无穷。这个消融二元对待的定位就是道的定点，在庄子叫“道枢”，在老子叫“玄”，或“一”。“无为”，就是在这个没有二元对待的位置上出现，由于它定于“环中”，故能“应无穷”。由于它能应无穷，故可以“无不为”。李小龙的“无法”，就是寄意于这个“无为”的定位上，它既超越一切有为的拳法，亦能“应”一切拳法；它本身既是“无限”，故能“应”一切“有限”，可以“在方而法方，在圆而法圆”。故曰“以无限为有限，以无法为有法”。在这个超越一切拳法而本身仍是拳法来说，李小龙显然企图把他的拳法凌驾一切武术，把自己的武术提升至“道”的位置，成就出“武道合一”的武术最高境界。不过，能应无穷的拳技，实际kY．是一种什么样式的拳技呢?李小龙自小就习百家拳技。黑白武侠片前辈曹达华忆述，当年李小龙曾写信托其妻在港搜罗各类功夫书籍，并寄到美国去。可见李小龙钻研武学的苦心和毅力，绝对超过一般武术发烧友的程度。在技击的实践上，李小龙不但很快掌握各种他认为有用及有效的传统功夫，更在强化其效用的前提下，借助西方的锻炼工具，如负重器械和沙包等，这表示所谓能应无穷的“无为”背后，现实上是一条艰辛之路。正如庄子在《养生主》所描述的庖丁，非经历过十九年，无数操崩刀刃的操刀经验，绝不能有“游于其刃”的“神功”。这一方面可说明李小龙的艰辛“得道”历程，也为那些渴求快餐式成就的人提示了一个修道明鉴：当下顿悟是否可以成仙成佛。

四、术进乎道

李小龙是念哲学的，他对道家思想的喜爱或许由于他在大学研究哲学的关系。他在大学时期写过一篇有关道与功夫原理的文章：《悟》。他说：“功夫是一种特殊的技巧，是一种精巧的艺术，而不是一种体力活动。这是一种必须使智能与技巧配合的一种精妙艺术。功夫的原理不是可以学得到的，就像一种科学，需要寻求实证而由实践中推得。必须顺其自然，像花朵一样，由摆脱了感情与欲望的思想中绽发出来。功夫原理的核心就是道――也就是宇宙的自发性。”他说，功夫不是一种体力活动，而是精巧的艺术。从这一点来说，他已经不是一个普通的武术家了。在他那个年代，甚少“教头”会有这种看法。因为，“打”是一种体力活动，打倒敌人可以讲究技巧，对于标榜“打”的同期武林前辈来说，没有什么艺术存在。五十年代香港教头一般不叫武术家，就是因为大多数为人师傅的都没有受过高等教育。内家拳有太极、八卦，及“以意行气”等哲学理论做背景，圈内尚有些能文能武的师傅；外家拳呢?五六十年代的打手多在黑社会中活动，讲打讲杀而不讲哲学理论，教练也只教拳而不教理，教拳师傅也多在酒楼工会、小贩工会及同乡会等社团执教，徒弟也多见于草根阶层，教育水平并不高，故无必要讲授武学理论及人生哲理。被列人中学教科书的《庄子・养生主》中的《庖丁解牛》，在普及教育的环境下，也不见得有过普遍的认识，更遑论李小龙提到源出于《庖丁解牛》“进乎技矣”的“道”，在五十年代，似乎非受过大学教育水平是不能理解的。在李小龙的武术体现中，他确是朝着与道同体的方向迈进。武术犹如庖丁的刀术，当技术达至臻境而与智能结合，就可以达到像庖丁操刀“以神遇而不以目视”的艺术境界，那即是“武道合一”。李小龙论武而能提到“功夫原理的核心就是宇宙的自发性”，诚非一般武术理论所能触及的高度。简单地讲，这句话就是“道法自然”；功夫，是肢体自自然然地在适当时候爆发出来的技巧，随心所欲便能达到击打目的，就是“道”。李小龙以英文名之为“TheWayofInter-cepting Fist”，意谓利用直觉作出自然反应，运用最快最有效的阻截和击打方法。从这个命名，我们是否也察觉到李小龙已引用了两大思想家的观念，其一是老子的“道法自然”，另一是孔子的“七十而随心所欲不逾矩”的超然意象。

五、得鱼忘筌

李小龙的武术哲思充分地反映于《龙争虎斗》电影中。电影刻意塑造李小龙为一个武功高强的少林俗家弟子之余，也具备着极高的武学智能。电影初段有一场指导董玮的戏。功夫的重点之一，是要靠本能直觉作出最快及最有效的反应。李小龙叫董玮望着他的指头，可董玮的反应实在太慢了。因为，董玮只见指头而不见指头所指的月亮，“以手指月”本来是中国宗教哲学中一个常见的譬喻，尤多见于宋明理学和佛学，表达本与末、假与空、体与用、手段与目的等关系。这个辩论可见于魏晋南北朝的玄学辩论中，王弼有“立象以尽意，得意而忘象”的“言不尽意”论；亦见于《大乘起信论》所谓“离言说相，离心缘相”，及后来禅宗常说的“言语道断，心行路绝”。而观念则可追溯至《老》、《庄》、《系辞》。《老子》有“道可道，非常道”；《庄子・外物》有“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌”；《系辞传》有“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言”。李小龙把功夫提升到这个境界，可谓前无古人。在李小龙的眼中，功夫技巧似乎不是武学的终极，更重要的似乎是功夫背后带给我们有关生命的启示。他在公开解释他创立“截拳道”〈JEETKUNEDO〉时讲及手指与月亮的关系：“要理解截拳道，就像用手指指向月亮一样，千万不要误将手指当成月亮，更不可专注于手指而忽略天空其它美景。手指的作用，只是指引‘光明’，至于你能获得多少，抑或眼界有几遥远?便要靠自己努力去领悟与争取了。”显然，李小龙的“手指”是指武术形式、招式和各门各派的击打方法，只可以看成一种手段，它们本身不是武术的终极。所谓“光明”，是一条无穷无尽的路。武术的终极，似乎在这个讲法之下无法定义，亦无从描述，是透过你自己的努力和智能去掌握它，你获得多少便是多少。武术的最高境界，就是超越武术本身，得鱼而忘筌的非武术境界。换一个方式表达之，这就是道。说这一番话时的李小龙，已兼具功夫作为技击手段的功夫造诣，亦到了超越技击层面而臻至“武道合一”的最高境界。唯有这个境界，李小龙才能发表出“以无限为有限，以无法为有法”的拳术理论。(待续)