《聊斋志异.恒娘》

摘要：时下，婚姻危机已经成为普遍的社会现象，婚姻、家庭的不和谐已成为社会的一大隐忧。婚姻是需要经营的，经营婚姻也是一门艺术。《聊斋志异・恒娘》恰好就是一篇教授已婚女性经营婚姻家庭的“闺阁宝典”。本文就是通过对《恒娘》“谋宠固爱”策略的赏析，提醒那些已经组织了家庭，并希望自己的婚姻地久天长的女性们，能通过学习《恒娘》篇，从改变自身开始，使日渐陈旧的婚姻变得新美如画。

关键词：恒娘；女性必读；篇章

中图分类号：I207．419文献标识码：A

近几十年来，随着人们价值取向的改变，一向以稳定著称的中国婚姻，开始出现了急剧地躁动。统计显示，中国内地居民初婚人数，从1992年到2005年间净下降约350万人，而“离婚对数”却在迅速增加。十几年前，夫妻婚变还常被传为桃色新闻，现在则司空见惯，无人再去说三道四了。

婚姻危机作为社会现象，也激发了影视编导们的灵感。从2003年到2007年的五年间，在中国先后就有《结婚十年》、《十月怀胎》、《中国式离婚》、《中国式结婚》、《半路夫妻》、《离婚女人》、《新结婚时代》、《金婚》、《双面胶》、《我们俩的婚姻》等十部以家庭婚姻为题材的电视剧搬上了屏幕。这累计长达280集的十大中国式婚姻电视剧的相继播出，并没有使中国的离婚率有丝毫的下降，反而还在不断上升。1980年中国离婚对数为34.1万对，1990年为80万对，2000年为121万对，到2008年，激增到226.9万对。2009年我国共办理结婚登记1145.8万对，同比增长9.1%，民政部门办理离婚登记171.3万对，同比增长10.3%。2010年前两个季度，我国办理离婚登记的夫妻多达84.8万对，每天有近5000对夫妻办理离婚登记。离婚登记自2001年以来一直持续增长。中国的离婚对数，平均每十年以50%的速度向上增长。这其中离婚率上升最快的是北京、上海、深圳、广州等大城市。北京离婚率高达50.90%，为全国最高，已超过日、韩两国。

家庭是社会的基础组织，犹如人体的细胞。一个人的细胞健康了，组织才会健康；组织健康了，器官才会健康；器官健康了，系统才会健康；系统健康了，人体才会健康。社会也是这样，当她的基础组织――家庭和谐了，社区才会和谐；社区和谐了，社会才会和谐。现在党中央一再号召建立和谐社会，要实现这一目标，首先要实现的应该是家庭和谐。从媒体反映出的情况来看，由婚姻家庭不和谐引发的暴力、凶杀等恶性案件不断攀升，这不能不成为社会的一大隐忧。

婚姻家庭的不和谐，排除经济、道德等因素之外，说到底是当事人处理夫妻间关系的方法不当所致。婚姻好比一个不耐磕碰的“玉瓶儿”，需要当事人认真的经营和呵护，“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

婚姻是需要经营的，经营婚姻也是一门艺术。《恒娘》或许就是一篇教授已婚女性经营婚姻家庭的“闺阁宝典”。对于那些已经组织了家庭，并希望自己的婚姻地久天长的女性朋友们，《恒娘》也许是你必读的篇章。

《恒娘》不足1500字，在《聊斋志异》中属于中等篇幅。从故事情节上，可将《恒娘》分为十个段落。让我们按照文章的顺序，逐段来一番赏析吧。

第一段：故事缘起：“洪大业，都中人，妻朱氏，姿致颇佳，两相爱悦。后洪纳婢宝带为妾，貌远逊朱，而洪嬖之。朱不平，辄以此反目。洪虽不敢公然宿妾所，然益嬖宝带，疏朱。”这一段是问题的提出。故事说的是都中人洪大业与妻子朱氏原本“两相爱悦”，只是因“洪纳婢宝带为妾”而“嬖之”，引起了“朱不平”，才使夫妻“辄以此反目”。文中还说朱氏原本“姿致颇佳”，而妾宝带“貌远逊朱”。但由于朱氏与丈夫的经常“反目”，致使洪大业“虽不敢公然宿妾所”，但却“益嬖宝带，疏朱。”

中国传统的婚姻，讲究的是“郎才女貌”。可洪大业对“姿致颇佳”的发妻竟日渐疏远，而对“貌远逊朱”的小妾却日渐“嬖之”，这岂非咄咄怪事？这不仅令当事人朱氏“不平”，一般人也会觉得不可思议。当读到这里，或许有人也会为朱氏鸣“不平”。

第二段：恒娘亮相：“后徙其居，与帛商狄姓者为邻。狄妻恒娘，先过院谒朱。恒娘三十许，姿仅中人，言词轻倩。朱悦之。次日，答其拜，见其室亦有小妾，年二十以来，甚娟好。邻居几半年，并不闻其诟谇一语；而狄独钟爱恒娘，副室则虚位而已。”

作者对恒娘的描绘仅用了十一个字：“三十许，姿仅中人，言词轻倩。”“三十许”的女人，在那个“男儿慕少艾”的时代已经没有多少吸引力了；“姿仅中人”，更说明恒娘并不是以色得宠。但是，恒娘的“言词轻倩”，却有着与众不同的魅力，令朱氏一见而“悦之”。

是啊，“姿致颇佳”、居嫡妻之位的朱氏，在争宠中却输给了容貌远逊自己的婢妾宝带；而帛商狄姓之妻恒娘，年“三十许”，已徐娘半老，且“姿仅中人”，“其室亦有小妾，年二十以来，甚娟好”， 帛商狄姓却“独钟爱恒娘，副室则虚位而已。”这强烈的反差，不能不引起朱氏的不甘心和好奇心，使之一探其究竟。于是，便引出了下文朱氏与恒娘问答的一段奇妙文字。

第三段：朱氏拜师：“朱一日见恒娘而问之曰：‘予向谓良人之爱妾，为其为妾也，每欲易妻之名呼作妾。今乃知不然。夫人何术？如可授，愿北面为弟子。’恒娘曰：‘嘻！子则自疏，而尤男子乎？朝夕而絮聒之，是为丛驱雀，其离滋甚耳！其归益纵之，即男子自来，勿纳也。一月后，当再为子谋之。’”“朱从其言，益饰宝带，使从丈夫寝。洪一饮食，亦使宝带共之。洪时一周旋朱，朱拒之益力，于是共称朱氏贤。”

在交流中，朱氏并没有向恒娘倾诉失宠的苦衷，更没有抱怨丈夫的移情，而首先想到是自我反省。她说：“予向谓良人之爱妾，为其为妾也，每欲易妻之名呼作妾。今乃知不然。”一个“乃知不然”，是朱氏寻求改变的开始。一个人难得的是改变。任谁都明白，改变自己易，改变他人难。可大部分人都想改变他人，而不想改变自己。朱氏不是也想改变丈夫洪大业吗？可结果却南辕北辙，除了使得夫妻“辄以此反目”之外，就是“益嬖宝带”，疏远自己。这难道是她想要达到的目的吗？绝对不是！在经过这番挫折之后，她想到了改变自己。改变从学习开始，所以，接下来朱氏问，“夫人何术？如可授，愿北面为弟子”，便在情理之中了。

恒娘的回答很简单，并且一语中的。“嘻！子则自疏，而尤男子乎？朝夕而絮聒之，是为丛驱雀，其离滋甚耳！”一语惊醒梦中人。试想，又有多少破裂的婚姻不是女人“自疏”“而尤男子”的。

现实社会中，耳闻目睹的大部分是女人对男人的抱怨，抱怨最多的是男人“变”了。可是却很少有女人揽镜自问：“这些年我变了吗？”试想，恋爱时清纯靓丽的“姑娘”，结婚时变成了风情万种的“新娘”，生儿育女后变成了蓬头垢面的“婆娘”，人过中年后变成了“朝夕而絮聒之”的“老娘”。难道这不是变吗？常言说：“女大十八变，越变越好看。”“女大十八变”是真，但“越变越好看”却未必然。平心而论，婚后男人的变化远远没有女人的变化大，只是女人们不自觉，或不自认而已。试想，喜欢年轻漂亮女人的癖好，男人从小到老，啥时变过！

喜新厌旧乃人之常情，变化也是不能阻挡的自然规律。女人会变，男人也会变。关键是如何变法。女人越变越老、越变越丑、越变脾气越大，男人能喜欢你吗？女人不能给男人以新鲜感，男人又怎么会给你安全感呢？遗憾的是，人世间不知有多少女人，天天在做“为丛驱雀”的蠢事而不悟啊！

恒娘教给朱氏的谋宠秘诀其实并不深奥，实际上只是诸葛孔明平孟获使用过的“欲擒故纵”之术而已。她教给朱氏的第一招就是“纵其所欲”。“距离产生美”，是美学的一大规律。恒娘令朱氏“其归益纵之，即男子自来，勿纳也”，正是这一规律的活用。

朱氏回去后“益饰宝带”，可以说是一纵；由此产生的举家“共称其贤”，便是一擒。从文章中我们可以看出，恒娘原本只教给了朱氏一个“益”字，即“其归益纵之”。但朱氏却心有灵犀，能举一反三，做到了两个“益”字。一是“益饰宝带”，二是“拒之益力”。千万别小看这两个“益”字。正是这两招，两个月后让她的竞争对手宝带永远失去了爱的天堂。简单的招式，能做到极致，便成了绝招。朱氏真把这一招做绝了，正因为如此，所以在后文中，恒娘赞赏她：“孺子可教也！”

第四段：再授锦囊：“如是月余，朱往见恒娘。恒娘喜曰：‘得之矣！子归毁若妆，勿华服，勿脂泽，垢面敝履，杂家人操作。一月后可复来。’朱从之。衣敝补衣，故为不洁清，而纺绩外无他问。洪怜之，使宝带分其劳；朱不受，辄叱去之。”

依计而行，初战告捷，说明朱氏是可塑之才。一句“得之矣”，出自恒娘惊喜之口，就是对朱氏的高度赞赏。正因为朱氏对恒娘的锦囊妙计能心领神会，那么下一步的计划就可以顺利实施了。“归毁若妆，勿华服，勿脂泽，垢面敝履，杂家人操作”，是“变”的继续。让朱氏变得令人熟视无睹，好为下一步“炫妆见洪”，形成强烈的反差。“朱从之。衣敝补衣，故为不洁清，而纺绩外无他问”，这便是再纵；洪“使宝带分其劳，朱不受”，那便是再擒。

第五段：炫妆展示：“如是者一月，又往见恒娘。恒娘曰：‘孺子真可教也！后日为上巳节，欲招子踏春园。子当尽去敝衣，袍履，崭然一新，早过我。’朱曰：‘诺。’至日，揽镜细匀铅黄，一如恒娘教。妆竟，过恒娘，恒娘喜曰：‘可矣！’又代挽凤髻，光可鉴影；袍袖不合时制，拆其线，更作之；谓其履样拙，更于笥中出业履，共成之，讫，即令易着。临别，饮以酒，嘱曰：‘归去一见男子，即早闭户寝，渠来叩关勿听也。三度呼可一度纳。口索舌，手索足，皆吝之。半月后当复来。’”

按照恒娘策划的夺宠方略，经过两个月的“疏远”和“毁容、毁妆”，朱氏以新面貌出现的时机到了。美丽的女人固然人见人爱，但真正令人神魂颠倒的，往往是具有魅力的女人。魅力是成就女人的一支利剑。修饰得当和独到的品位，是让女人产生魅力的不可或缺的两大法宝。恒娘是个中翘楚，很善于捕捉和利用时机。她利用上巳节（俗称三月三）踏春游园的机会，让朱氏“重返伊甸园”。

上文中恒娘对朱氏的调教、装束，无非是为了增加朱氏的魅力，为下一步的“炫妆一见”做铺垫。至于“临别饮以酒”，也很有深意。一个妆扮入时、“姿致颇佳”的女性，再微酒上脸，岂不更如“梨花带雨”，怎不又平添几分魅力。“归去一见男子，即早闭户寝，渠来叩关勿听也。三度呼可一度纳。口索舌，手索足，皆吝之。”恒娘的这几句临行叮嘱尤为重要。常言道：容易得到的不珍惜。得不到者美，也是美学中的一条规律。岂不闻《雪涛小说》中言：“妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，妓不如偷，偷得着不如偷不着。”其实，妾、婢、妓、偷，未必就好到哪里，只是不容易得到而已。越是不易得到的东西，越想得到，这是人之常情。恒娘把人、特别是把男人琢磨透了，所以才叮嘱朱氏，要想长期的拥有，必须暂时的“吝之”。

第六段：重返伊甸：“朱归，炫妆见洪，洪上下凝睇之，欢笑异于平时。朱少话游览，便支颐作惰态；日未昏，即起入房，阖扉眠矣。未几，洪果来款关；朱坚卧不起，洪始去。次夕复然。明日，洪让之。朱曰：‘独眠习惯，不堪复扰。’日既西，洪入闺坐守之。灭烛登床，如调新妇，绸缪甚欢。更为次夜之约；朱不可长，与洪约，以三日为率。”

上文中朱氏“炫妆见洪”是三纵；洪“欢笑异于平时”是三擒。“日未昏”，朱氏“即起入房，阖扉眠矣”，是四纵；洪“来款关，朱坚卧不起”，是四擒。“次夕复然”，是五纵五擒；“明日洪让之，朱曰：‘独眠习惯，不堪复扰’”，是六擒六纵；“日既西，洪入闺坐守之”，是七擒七纵。通过以上七擒七纵，洪大业已完全落入了朱氏的掌控之中。至于“灭烛登床，如调新妇，绸缪甚欢”，则早在恒娘的意料中。“更为次夜之约；朱不可长，与洪约，以三日为率”，是朱氏的“保鲜措施”。山珍海味，也不能让其食之过饱。用冯镇峦的话说：“饱则他去。”“以三日为率”，就是吊其胃口。

第七段：善后之策：“半月许，复诣恒娘。恒娘阖门与语曰：‘从此可以擅专房矣。然子虽美，不媚也。子之姿，一媚可夺西施之宠，况下者乎！’于是试使睨，曰：‘非也！病在外眦。’试使笑，又曰：‘非也！病在左颐。’乃以秋波送娇，又冁然瓠犀微露，使朱效之。凡数十作，始略得其仿佛。恒娘曰：‘子归矣！揽镜而娴习之，术无余矣。至于床第之间，随机而动之，因所好而投之，此非可以言传者也。’”

经过施展七擒七纵之术，令朱氏“从此可以擅专房矣”。然而，为了防止日久爱弛，恒娘感到朱氏还需在“媚”字上下一番功夫。

“媚”是什么？《尔雅》称：“媚，美也”；《广雅》则称：“媚，好也。”《说文》则说：“媚，悦也。从女，眉声。”在古文中，“媚”通“魅”。以上几种中国古代最权威的文字释义专著对“媚”的解释竟然各有各的说法，可见“媚”是种令人难以捉摸的神韵。这种神韵，就在于举止、姿态、动作和表情上。它也许是一道眼波，一举手一投足，一颦一笑，也许是一种超越视觉范围的默契，或许是某种动作的优雅美妙等等。女子的美，既有具体的形体，本身的色彩、线条、质感的美，又有神韵的美。她能出诗情，入画意，勾人心魄，具有一种可以扭转乾坤的“媚”的力量。

在恒娘看来，朱氏美则美矣，但还缺乏恰到好处地运用美的方法，也就是说还不善于“媚”。以朱氏“之姿，一媚可夺西施之宠”。对于如何“媚”，恒娘教得很认真，亲自示范，“使朱效之”。朱氏学得也很卖力，“凡数十作，始略得其仿佛”。应该说，笑睨作态的“媚”术，是恒娘为朱氏所做的善后之计。最后，恒娘还特意叮嘱，夫妻“床第之间”，不要拘泥成规，要“随机而动之，因所好而投之”。

以上所传授，作者特意交代乃“恒娘阖门与语”。为什么要“阖门与语”呢？大概恒娘认为，这样的闺阁宝典，属不传之秘，要传也只能传之“情若一体”的“闺中密友”朱氏一人，而不能为他人所知。她也可能有两怕：一是怕丈夫知道她在用心机，变爱为憎而失宠；二是怕被年仅“二十许”，貌又“甚娟好”的竞争对手小妾学去，被夺宠。由此可见，恒娘是位十分注意细节的谋略高手。

第八段：宝带下岗：“朱归，一如恒娘教。洪大悦，形神俱惑，惟恐见拒。日将暮，则相对调笑，跬步不离闺闼，日以为常，竟不能推之使去。朱益善遇宝带，每房中之宴，辄呼与共榻坐；而洪视宝带益丑，不终席，遣去之。朱赚夫入宝带房，扃闭之，洪终夜无所沾染。于是宝带恨洪，对人辄怨谤。洪益厌怒之，渐施鞭楚。宝带忿，不自修，拖敝垢履，头类蓬葆，更不复可言人矣。”

经过近三个月的调教，朱氏对恒娘的“夺宠秘诀”不仅相信，而且回去之后“一如恒娘所教”去行动，结果使得“洪大悦，形神俱惑，惟恐见拒”。朱氏为了将扣子系得牢牢地，除了“益善遇宝带”外，还使出“赚夫入宝带房，扃闭之”的奇招。这一招并非恒娘所教，乃朱氏自创。这正应了恒娘在前文中说过的那句话：“此非可以言传者也。”

《襄阳记》云：“用兵之道，攻心为上，攻城为下。”《孙子兵法》也说：“不战而屈人之兵，善之善者也。”恒娘所教的谋宠之法，正是以上这些经典用兵之道的翻版。

第九段：揭秘原委：“恒娘一日谓朱曰：‘我之术何矣？’朱曰：‘道则至妙；然弟子能由之，而终不能知之也。纵之，何也？’曰：‘子不闻乎：人情厌故而喜新，重难而轻易。丈夫之爱妾，非必其美也，甘其所乍获，而幸其所难遘也。纵而饱之，则珍错亦厌，况藜羹乎！’‘毁之而复炫之，何也？’曰：‘置不留目，则似久别；忽睹艳妆，则如新至，譬贫人骤得梁肉，则视脱粟非味矣。而又不易与之，则彼故而我新，彼易而我难，此即子易妻为妾之法也。’朱大悦，遂为闺中密友。”

这一段是全篇的点睛之笔。“人情厌故而喜新，重难而轻易”，实乃千古不易之理。道理是简单的，虽然知之者甚多，但能做到者却甚寡。恒娘不仅知道，而且做到了。

第十段：了结恒娘：“积数年，忽谓朱曰：‘我两人情若一体，自当不昧生平。向欲言而恐疑之也；行相别，敢以实告：妾乃狐也。幼遭继母之变，鬻妾都中。良人遇我厚，故不忍遽绝，恋恋以至于今。明日老父尸解，妾往省觐，不复还矣。’朱把手唏嘘。早旦往视，则举家惶骇，恒娘已杳。”

这一段，作者叙说了恒娘的身世和遭际，读之令人唏嘘凄然。最后，作者仅以“早旦往视，则举家惶骇，恒娘已杳”等十三字，戛然而止。如此结尾，即省却了许多繁琐的文字，又给读者留下了无尽的遐想空间。这恐怕也是蒲翁“志怪”文笔、“高人一等”的奥妙之处吧。在《仙人岛》、《素秋》等篇中，蒲翁也用过类似的手法，可谓驾轻就熟。

故事结束之后，蒲翁感到意犹未尽，又抒发了下面的一番感慨：“异史氏曰：‘买珠者不贵珠而贵椟：新旧易难之情，千古不能破其惑；而变憎为爱之术，遂得以行乎其间矣。古佞臣事君，勿令见人，勿使窥书。乃知容身固宠，皆有心传也。’”

写罢《恒娘》，蒲翁归结了一句话，他说：“新旧易难之情，千古不能破其惑。”由此他还联想到了“古佞臣事君”之术，并说“容身固宠，皆有心传也”。

《聊斋志异》十二卷，《恒娘》是第十卷的倒数第二篇。《聊斋志异》的篇目基本上是按写作先后编排的，也就是说，《恒娘》应该是蒲翁中年以后，或者说是接近晚年的作品。蒲翁“弱冠应童子试，受知于施愚山先生，文名藉甚”，“以文章风节著一时”，应该说他的智商“非寻常流辈所及”。透过《恒娘》，我们也应该窥见，对于“千古不能破其惑”的“容身固宠”之术，蒲翁也琢磨得很深透。然而，他一生之中虽十数次进出秋闱，却终生未博一第，怀才不遇，潦倒终生。这不能不告诉我们一个事实，蒲翁对于“仕途经济”中的“容身固宠”之术，非不能也，是不为也。

笔者认为，《恒娘》是《聊斋志异》中难得的优秀篇章，抛开它的思想性和艺术性不谈，单是文中主张的遇事“自尤而不尤人”的观点，就有它普遍的现实意义。它起码可以使人积极多一点，抱怨少一点。用以人际相处，可以使人际关系和谐；用以处理家庭矛盾，可以化唳气为祥和，使家庭关系和谐。难道这还不值得我们认真地学习借鉴吗！