西宁方言浅谈

西宁回族和全国的回族一样都是把汉语作为自己日常使用的语言，但在日常生活交往中，常夹杂着一些阿拉伯语和波斯语的词汇，这是西宁回族话的基本特点。西宁回族使用的西宁方言中保留和积淀了大量的阿拉伯词汇，积淀着阿拉伯伊斯兰文化的成分，在一定语境下，西宁回族话与西宁汉话在语义上就出现了很明显的差异，体现出了回族文化的独特性和民族特性。

西宁是青海的省会，拥有200多万人口，高原城市多元化民族文化特点突出，据第五次人口普查结果显示，市区回族人口为32万多人，占全市总人口的16.51%，是西宁市第二大民族。西宁的回族主要聚集在城东区，他们所信仰的伊斯兰教不仅是一种宗教制度，也是一种文化形式和生活方式，它贯穿于整个回族生活中，影响着回族心理素质的形成和发展。西宁回族和全国其他地方的回族一样，没有自己的民族语言，他们穿汉服、操汉语、取汉名、读汉文。单从外表来看和汉族是没有什么显著区别的，但在风俗习惯、婚丧礼仪、饮食禁忌等方面，他们仍坚持和重视着伊斯兰教教规的规定。

西宁方言属于北方方言中原官话的秦陇片，是汉语长期发展过程中形成的一种地方方言，它跟西宁、兰州等地汉族所说的汉话在语音、词汇、语法结构等方面与中原官话保持着一脉相承的关系，但也有许多地方特点。西宁方言区包括西宁、湟中、湟源、大通、平安、互助、化隆、门源和贵德等地。正如俗语所言“哪里的回回唱哪里的歌”，西宁的回族在日常生活中操的是西宁方言，但又和西宁的汉族所操的西宁话有所差异。体现出了回族文化的独特性和民族特性。例如：

西宁回族话：（甲和乙在街上相遇时的对话）

甲：“按赛俩目阿来枯姆。”（愿真主赐予你平安。）

乙：“我耳来枯姆闷赛俩目。”（愿真主也赐予你平安。）

“按赛俩目阿来枯姆”和“我耳来枯姆闷赛俩目”都是阿拉伯语，是穆斯林之间互相祝安和问候用语，简称“色俩目”阿拉伯语sal ā m的译意，又作“色兰”、“赛俩目”意为“和平”、“平安”。穆斯林说“色俩目”是有讲究的。如：①进门的向门内的人先说；②站着的人向坐着的人先说；③行走者向停立者说；④年轻人向年长者先说；⑤知识少的人向知识多的人先说；⑥听到有人向自己说“色俩目”，必须立即以“色俩目”答之，这是“副天命”。

西宁汉话：（甲和乙在街上相遇时的对话）

甲：“哎！你好着撒？”（你还好吧？）

乙：“好着！好着！你来？”（我很好，你呢？）

“哎[ei]”在这里是语气词，有惊讶、出乎意料的感彩在里面。“撒”是西宁方言中常用的一个语气词，在这里表示语气词“吗”、“吧”。而“来”在这里也是语气词“呢”的意思。“着”在西宁方言中当助词经常使用。

西宁回族话：（针对某人去世时，甲和乙的对话）

甲：“哈只韩阿奶邦卜达的时候殁下[xα]了，你知道了啊？（朝觐者韩老太太在晨礼时分去世了，你知道了吗？）”

乙：“我也刚知道。早送埋体去俩说着”（我也是刚知道，正准备要去送她的遗体！）

“哈只”hajj指朝觐者。朝觐是伊斯兰教五项基本功课之一。《古兰经》谕示：“凡能旅行到天房的，人人都有为真主而朝觐天房的义务。”

“邦卜达”（波）Banbudad指晨礼，伊斯兰教规定穆斯林每天要对真主进行五次礼拜，而礼拜也是伊斯兰教五项基本功课之一。《古兰经》谕示：“你应当宣读启示你的经典，你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，记念真主确是一件更大的事。真主知道你们的作为。”

而这五项礼拜按顺序分别是：“底格热”（波）Dig ā r晡礼、“邦卜达”（波）Banbudad晨礼、“胡夫坦”〈波〉Khuftan宵礼、“沙目”〈波〉sham昏礼、“撇什尼〈波〉Pishni晌礼”。“殁”是一个古代汉语词汇，意思指死、死亡。《史记·秦始皇本纪》：“其身未殁，诸侯倍叛”。回族忌说死，所以，人死后常常说“殁”、“口唤”、“无常”或“归真”。“埋体”〈阿〉Mayyit亡人、遗体。回族也忌说“死人”，一般已故的人称为“埋体”或“亡人”。伊斯兰教关于丧葬的规定包括“静、净、速、薄、俭、土、禁”等内容。首先，强调速葬提倡早亡午葬，晚亡次晨葬，最多不超过3天；其次，讲究薄葬、俭葬，葬俗不用棺木，无论男女、贫富、长辈或晚辈，只用白布裹尸；第三，伊斯兰教坚持土葬，土葬时头北脚南面西；第四，“站折那孜”，全体送葬人员站着向亡人告别，下葬时一不许拜，二禁嚎啕大哭。

西宁汉话：（针对某人去世，甲和乙的对话）

甲：“王家爷儿夜来个殁掉了佛。”（听说王家爷爷昨天去世了。）

乙：“就啊！我们祭奠给个去哈对着。”（是呀！我们应该去祭奠一下。）

“夜来个”是西宁方言词汇，表示昨天。西宁汉族在人去世后也说“殁”，很少有人说“人死了”，和回族话不同的是，西宁汉族只有“殁”一种说法，而西宁回族除了说“殁”还经常说“口唤”、“无常”、“归真”。除此之外，西宁汉族当家人去世时，会在家中设灵堂、摆祭台、焚纸帛，儿女要披麻戴孝，前来祭奠的人要送花圈，如果家中是八十岁以上老人去世的话，还要吹唢呐、放鞭炮，将此类葬礼称为“喜丧”。一般灵柩会在家中停放3—5天，过后再将遗体放人棺椁中，下葬时间在凌晨3点到清晨之前，这就和回族形成了很大的差异。

语言是一个民族的标志之一，不同民族首先因语言的不同而区分开来。同时，从一个民族的语言当中，往往最能真实地反映该民族的历史文化、社会生活及其心理情感。

回族使用具有伊斯兰教特点的阿拉伯语、波斯语、汉语词汇，形成了回族语言区别于汉语的独特性。虽然，回族把汉语作为民族共同语，但是，却又有着不同的词汇成分和语音成分，并且表现出独特的感彩。

回族如果遇到意想不到的灾难或事情发生，经常会在嘴里或心里默念“胡达呀”或“乎”，以求真主赐福或给予恩典。伊斯兰教认为，冥冥之中存在着一种超自然的力量主宰着整个宇宙及宇宙中的一切，而这个宇宙的主宰就是“”。《古兰经》谕示：“天地的创造，昼夜的轮回，助人航海的船舶，从云中降下雨水，借它而使已死亡的大地复生，并在大地上散布各种动物。与风向的改变，和天地间受制的云，对于能了解的人看来，此中确有许多迹象。”

伊斯兰教更认为“万物非主，唯有真主”。真主是独一无二的，是至高无上的。《古兰经》谕示：“他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的，他没有生产，也没有被生产，它是无与伦比的。”

汉族在遇到意想不到的灾难或事情发生时却会说到“天哪”或“老天爷呀”。汉族认为天是有象的。“老天爷”即是天上最大的一位天神，也就是道教中所说的“玉皇大帝”，道教认为“玉皇大帝”是宇宙中最大的神灵，而所有的神灵皆听令于“玉皇大帝”，他统领天、地、人三界神灵之外，还对天地、宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福都得管，从而把“天”加以“人神化”，塑造了“天公”、“老天爷”这个形象。唐代诗人白居易《梦仙》诗中说：“仰谒玉皇帝，稽首前至诚”。

因此，不同的心理结构形成了回族和汉族不同的精神世界，表现在语言上也就有了差别。

伊斯兰教认为，真主是万物的创造者，是生命的赋予者和终结者。因此，要求穆斯林在宰牛、羊、鸡等可食动物和品尝所有合法食物、饮料之前诵念“必斯敏俩”（以主之名）。《古兰经》告诫：“禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非真主之名而宰杀的、勒死的、锤死的、跌死的、抵死的、野兽吃剩的动物……”除此之外，饮酒也是《古兰经》中严禁的。因此，诵非真主之名宰杀的任何动物，哪怕是可食动物都是禁止的，这就和汉族的饮食习惯形成了一定的差别。

今天，西宁回族和汉族在语言、服饰等方面的差别也越来越较小，相互建立起了同事关系、同学关系、朋友关系及其他社会经济活动中的各种关系，并且已经较少受到民族因素的影响了。随着西部大开发的进一步推进和城市文明步伐的加快，西宁回族和汉族之间的交往也会越来越密切，回族和汉族之间的友好关系将会稳定持续地发展下去。

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