“道德两难”现象探析

摘 要：“道德两难”由哈佛大学教授科尔伯格正式提出。“道德两难”即人们在道德和法律之间、道德与人情之间、道德与现实之间的抉择，正是由于客观因素的限制与影响，导致人们在做出判断和决定时，处于一种“两难”境地。如何使道德不再两难，须从两方面着手。

关键词：道德两难；道德滑坡；个人修养

中图分类号：D64 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）15-0360-02

“道德两难”作为方法论是由哈佛大学教授科尔伯格首次提出的。本文中涉及的作为现象的道德两难，即“现实的社会关系和环境所提供给人的善良意志发挥的可能性或空间与人们的道德追求或者人性的本真状态相差甚远，使得善良意志的外化无力、道德行为的践行处于两难境地”[1]。

一

近期，人们在施救的过程中出现了“两难”现象，而这一现象的出现导致了多数受害人因未能得到及时救治而无辜丧命。这一问题令人们不得不重视“道德两难”继续发展的危害性。

2011年9月2日上午，武汉市88岁的李大爷在离家不到100米的菜场口摔倒后，围观的人群无人敢扶他一把。一个小时后，老人因鼻血堵塞呼吸道窒息死亡[2]。

2011年10月13日，2岁的小悦悦（本名王悦）在佛山南海黄岐广佛五金城相继被两车碾轧，7分钟内，18名路人路过但都视而不见，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陈贤妹上前施以援手。2011年10月21日零时32分，孩子因救治无效去世了[3]。

当一个个路人从老人和小悦悦身边经过时，只是害怕做了好事却被“讹上”，因此，人们在帮与不帮、救与不救间陷入了道德与现实的两难抉择之中。这警示着人们，当今社会道德和社会诚信问题遭到了严厉的质问和考验。

二

“小悦悦事件”发生后，人们抱怨“人性冷漠”，这从一个侧面说明良知和传统美德并没有消失。只是人们不愿承受“好人没好报”的恶果。综合分析，导致这一现象有两个原因。

第一，信仰缺失是一个重要原因。信仰，是指人们对某种理论、学说、主义的信服和尊崇，并把它奉为自己的行为准则，它是一个人做什么和不做什么的根本准则和态度。

信仰的有无，在很大程度上决定着一个人的发展的可能性。有信仰的人，会为自己的信仰调动自身的一切力量，集中到既定的目标上，其知识、能力、内心世界都会得到充实和提高，从而推动个人及社会的发展。没有了信仰，人们会失去把握自身命运的力量，其发展的可能性会大大减低。人们的思想不再受任何约束，就出现对什么都无所畏惧的现象，毒奶粉、黑砖窑、注水猪肉、假药假器械、假文凭、假货就出现了。

第二，不完善的制度环境是其外在原因。法制不健全，部分官员，威胁到了人民的根本利益。由于我国宪法的相对不稳定性和不可诉性，导致了公民宪法知识缺乏、宪法意识薄弱、怀疑宪法的权威和价值。再加上法律体系不完善、落实不到位，导致部分救助者自身权益得不到保障，并付出惨痛代价。

法制上存在的问题同样是人们道德外化的巨大障碍。由于中国政治、经济文化发展的迫切需要，中国只能采取推进型的法制发展模式，因此，不仅需要自身的努力发展，还需要政府的设计和推进。

三

让道德不再为难，降低行善所付出的代价和成本，是破解“道德两难”的现实路径，然而道德不仅是个人的良知与修养，更是社会共同的责任与担当。

首先，提高个人道德修养的途径有很多种，在此，引用《论语》、《孟子》为代表的儒家经典著作中的伦理道德思想，进一步阐述提高个人道德修养的方法。

《论语》的伦理道德思想以“仁”为基础，包含孝悌、交友、守仁等，这些思想对于我们如何提高个人良知和修养有着重要的指导作用。孔子指出人道的基本内容是“仁”，这就是人们在日常生活中应坚持的道德准则。《说文解字》中说：“仁亲也，从人从二，仁字的基本含义是表示人与人之间的相亲相爱，即像爱自己一样体贴、爱护别人”[4]。《论语》中关于“孝悌”的思想为人们如何提高个人修养提供了指导意见：

有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与？”[5]

从这段文字，我们可以看到，孔子要求的仁道，必须先有仁心，而仁之本又在于要有孝悌之心。孝悌指善事父母和兄长，即子女对父母的爱敬之心和做弟弟的对兄长的敬爱之心。

孔子认为实行仁道首先是从孝顺父母开始的。孝悌不仅仅是对父母尽赡养义务，而且对兄长还要有敬爱之心。因此，他说：“孝悌也者，其为仁之本与！”“弟子入则孝，出则弟”[5]。孔子还要求，子女对父母应该关心。必须将父母的年龄时时刻刻谨记心中，一方面是因为他们的长寿而感到高兴，另一方面是为他们年事已高而担心。而且，“父母在，不远游，游必有方”。“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”[5]。

因此，孔子指出发于仁心，才会有仁道。其先发而可见者为孝悌，故培养人心当自孝悌始。孝悌之道则贵能推广而成为通行于人群之大道。因此，如果将这些事情办理好，对于收拾人心、维系社会，将会起到很大的促进作用。《孟子》有言：

人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。……苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母[8]。

孟子告诉我们，每个人都有怜悯体恤别人的心。如果看见一个孩子快要掉进井里面，肯定会产生惊慌、同情的心理，这并不是因为他希望从中获取什么好处。凡是有同情心、羞耻心、谦让心、是非心的人，都要扩大充实它们，便足以安定天下。如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

我们必须看到“恻隐之心”体现了人具有偏离现实存在、纯然的善的属性一面。孟子教给人们在看到别人需要帮助的时候，不仅要有同情心，还要有是非心。

其次，道德外化必然需要与其相适应的制度环境，因此笔者将从社会保障制度和法制的建设角度来提出改善现存问题的方法。

目前，我国社会保障制度存在诸多问题：覆盖范围窄、制度不健全、管理基础薄弱，无法适应我国老龄化、城市化的发展趋势。这些制度的不合理和不公正之处为不道德的行为提供了机会和空隙，也很容易使人们在做出道德选择的时候出现“道德两难”现象。

针对这些问题，我们应该完善社会保障制度。第一，促进城镇职工基本养老保险制度的规范化，促进企业、事业单位基本养老保险制度改革，探索建立农村养老保险制度。第二，完善最低生活保障制度，解决人们的基本生活问题。第三，完善基本医疗保险制度，使基本医疗保险制度覆盖城乡全体居民。第四，充实社会保障基金，采取多种方式搞好基金投资运营，加强基金管理，确保基金安全[7]。

因此，我们可以看到，若是人们可以得到社会制度的保障，跌倒的老人或许就不会因为昂贵的医疗费用而诬赖救助者，人们也就不会在道德抉择时处于“两难”境地。

我国的法制建设仍存在着很多的问题，法制的不完善使道德的实行遇到了障碍，正如邓小平曾经指出：“制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法做好事，甚至走向反面。”[8]

针对这些问题，我们必须重视法制建设，才可以改善“道德两难”现象。首先，我们要做到“有法可依、有法必依、执法必严、违法必究”[7]。在当前及今后一段时间里，我们应该坚持科学立法、民主立法，完善中国特色社会主义法律体系。其次，对于见义勇为的人应该予以奖励；而对于损人利己的人应该予以严厉的惩罚，减少不道德行为的发生。最后，还要加强法律的监察力度。因此，制度的保证只有在法律下，才可以在一定程度上，使得“道德两难”现象随之改善。

四

基于上述原因，使道德不再两难，须从以下方面入手：首先从《论语》与《孟子》中汲取的伦理道德思想可为提高人们的良知、修养提供参考。其次要加强法制建设，使人们在救助他人的时候，可以受到法律的全面保护。

参考文献：

[1]邢天娇.论现实社会道德两难抉择及其解决[D].沈阳：辽宁师范大学，2011：19-27.

[2]王琦.武汉88岁老人跌倒无人扶一把因鼻血堵塞窒息死亡[N].新民晚报，2011-09-04，（A05）.

[3]毛忠斌.我们该如何守护孩子？[N].新华日报，2011-10-26，（A08）.

[4][汉]许慎，撰.[宋]徐铉，校订.说文解字[M].北京：中华书局，2003：161.

[5]钱穆.论语新解[M].北京：生活・读书・新知三联书店，2002：5-7，10，103-104.

[6]王常则，译注.孟子[M].太原：山西古籍出版社，2006：148-49，223-224.

[7]思想和中国特色社会主义理论体系概论[M].北京：高等教育出版社，2009：195-201.

[8]邓小平文选：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：333.