赏石——中华民族古老的文化记忆

上世纪八十年代，中华大地赏石之风呼啸而起，十年之间，刮遍了神州大地。参与之众，甚至超出了其它各个文化艺术门类，成为人数最多的群体，人们不禁要问，这种现象为什么没有在国外发生，而偏偏在中国大陆出现。答案有很多，但要了解最根本的原因，首先要了解早期人类的过往史。

赏石文化我认为分为七个阶段。

第一阶段：人类先祖石头工具的发现与使用，使远祖主动迈出了脱离动物的第一步。由于本能的审美意识，一些色美、质坚、晶莹、温润的石头在工具制作中突显出来，这就是后来被古人称之为玉的石头。古人这种赏石，没有确切的考证，但这才是真实的先祖赏石的滥觞。

赏石的第二阶段是由美石制作器物。早期的玉器制品，并不是杜撰出来的所谓灵石、圣物。红山文化考古发现，玉猪龙、玉羊、玉鱼…..，这些配饰品与原始人的生活都是息息相关的。

赏石文化的第三、第四阶段：殷商、商周礼器时期。

大自然物象就是日、月、星辰，蓝天笼罩着无垠的大地。在长期对大自然观察后，以直观外推式的思维方法，使古人萌发了“天圆地方”的概念，产生了“先有天地，然后有父母、然后有子女”的认识。所以，珍贵的玉器就成为古人勾通天、地父母，祈求护佑最好的奉献物。玉器在商周不但成为祭祀品，而且成为了权力、等级，财富的标志物。

赏石的第五阶段：儒家学说的出现，给予玉器以真正的生命。

周取代殷商，提出了“以德配天”的伦理价值观，所谓“天不变，道也不变”。天就是道，与人德相匹配，就是我们现在所说的道德，德是儒家思想的核心价值，他教育人齐家、治国、平天下。“君子比德如玉”他是第一个把玉和德等同起来用于人，而使玉人格化的人。因为中国传统赏石的核心价值就是德。你看，琴、棋、书、画、诗、词、歌、赋、养兰、观鱼、赏石…..哪一样艺术不闪耀着传统文化与道德的光芒，无不成为每朝每代士大夫阶层的共识。

赏石文化的第六阶段：自成体系的文人文化。

传统赏石从泛赏石中独立出来，形成气候，为众多文人所接受，自成一个艺术流派，应该是北宋。宋朝士大夫阶层赏石蔚然成风。这里有两个原因。

泸州长江石的观赏，有文字记载的历史也史于北宋，黄庭坚到泸州曾游百子图，文人聚会，“曲水流觞”。泸州知州王献可曾赠黄庭坚以文石，黄庭坚为答谢赋诗一首：“南极一星天九秋，自埋光影落江流，是公至乐江中物，乞与衰翁似暗投”。此后长江石成为泸州历代官员、雅士案几之物。宋朝文化的发展也得益于宋徽宗醉心于书画，兴花石纲，上行下效，为赏石营造了一个很佳的艺术氛围。

另外，一大群文化人从玉石文化中脱离出来，转向了极为普通的石头，扩大了赏石品种的范围，同时拓宽了赏石的文化视角，他们以石之风骨，喻人之精神，一改玉之精美、晶莹、温润，提出了赏石的“瘦、皱、漏、透、丑….以外丑而喻内美。此时的石头，已经成为心的载体，潜意识的宣泄。以此方能窥见其这一群体以道德作为艺术的核心价值，人格物化，物我两融的艺术观，此为传统赏石自成体系的原因之二，同时也成就了现代赏石。

赏石文化的第七阶段：现代赏石。

“旧时王谢堂前燕”，已经”飞入寻常百姓家”。赏石，走出了士大夫阶层的庭园，成为“下里巴人”的普通艺术。现代赏石虽然传承于传统赏石，与传统的诗、书、画紧密的结合在一起，但由于赏石品种的不断增多，赏石文化视角的不断扩大，现代赏石也脱离了传统赏石的窠臼，给我们展示出了更为广阔的前景。

以泸州的现代赏石为列，由于泸州是长江石的富集地，有着久远的赏石文化传承，在上世纪九十年代也热了起来。泸州长江石得到了台湾地区赏石同仁的青睐，实事求是的说，上世纪九十年代以前，台湾地区的赏石曾一度领先于大陆，因此推动了泸州赏石文化的发展，现在泸州的赏石人从审美视角、文化视觉出发，总结出了长江石的形、质、色、纹、图、意、稀、奇、名、座、体、全、多方位的观赏方向，为长江石文化的发展，不断的探索着、总结着。

从早期赏石审美本质开始，到现代赏石又回归到赏石审美本质的原点，说明追求美是人的本性，现代赏石也只不过是对远祖赏石的回归与认同，也算是对远祖艰难历程的怀念吧！为此，填首《山坡羊》一舒感叹：“石分人猿（缘），挥别冥顽，古今变人都艰难。步蹒跚，手难闲，浴风沐雨万千年，酸甜苦辣相交缠。生，石不言，死，石不言”。

孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如悦之者”。其实，赏石又何曾有什么特定目的，赏石就是一个快乐的过程，是对美的赞赏，是对心的愉悦，同古人一样，是为了“好生”与“乐生”。