福州十番音乐乐器的特点及价值

【摘要】十番音乐以它顽强的生命力在福州这块土地生存达数百年之久，一直深得广大人民群众所喜爱。我认为,与它使用的古朴、独特、具有鲜明音色特征的乐器是密不可分的。

【关键词】乐器 特点 意义

一、乐器的形制与特色

以下就福州十番音乐主要十种乐器分别予以探析：

1、逗管

又称斗管、头管、觱篥，竹制吹管乐器。总长37.5厘米左右，由“竹管”、“叫子”、“手指”、“喇叭嘴”四部分组成。“竹管”长约30厘米，正面开有七孔，背面三孔，无需贴膜，是逗管的主体部份。“叫子”长约4厘米，用芦苇制成。“手指”长约2厘米，用牛角制成，衔接“叫子”与“竹管”。“喇叭嘴”长约1.5厘米，用牛角制成，在“竹管”末端。

逗管为竖吹，嘴唇含住双片芦苇制成的“叫子”，手指按发音孔，靠气流的震动发声。音域只有八度。(bb至bb1)属中音的音色、略刺，却不失柔和，富有穿透力。逗管的音域虽窄，但富有“磁性”的音色可塑性很强，既可表现激昂热烈的情怀，也能抒发悲凉哀怨的心绪。在 “十番”的演奏中，经常运用“滑音”、“花舌”、“颤音”等技巧，颇具韵味。与笛子搭配，构成八度的结合，获得厚实而饱满的音响效果。逗管在闽剧的音乐中也常用到。

2、笛子

竹制吹管乐器。福州十番音乐的笛子音色较为明亮，管子比曲笛细似梆笛，所有曲牌均筒音作2吹奏。（传统十番曲牌只用一个调性bA调或G调）大多数十番的曲牌在开始处，先由笛子吹奏出舒缓的散板倚音式的音型，将其它乐器渐次引入。其颤音、顿音、花舌等技巧运用较多，颇具特色。笛子掌控着乐队速度及节奏的变化等。

3、椰胡

又称提胡，(室外演奏时，左手拇指与食指夹住琴杆，琴筒置于腰间，边走边拉而得名)拉弦乐器。琴筒由椰子壳制成，琴面为梧桐板，近似圆形，直径14厘米左右，背开五个呈金钱眼状出音孔。（也有的背面）琴杆为紫檀木、红木或其它硬木，杆长90厘米左右，黄杨木做轴，传统用丝弦演奏，现多改为钢弦。多用“纸卷”为码。（用稍硬的纸条卷制而成）

椰胡两根弦，其定弦内弦为be（5），外弦为bb（2），（或d－a）两弦相隔纯五度，音域两个八度多一点。在十番乐队中，常用音域为十度左右，这与其在室外行奏时，如音域过宽势必造成换把太多，导致使演奏不便有一定关系。

椰胡的音色粗犷、雄浑、厚实，且不失甜美。其演奏技法的抖弓、煞弓、断弓，以及颤音等给人留下深刻印象。

4、狼串

又称“狼帐”、“弄杖”、“狼鼓”，打击乐器，和朝鲜族长鼓、壮族蜂鼓等相似。

木制鼓身，细长、中空，左右两头一大一小为圆形，羊皮为面，(或蛇皮、牛皮)附网状细绳和硬圈用以调节鼓皮松紧，改变其音高和音色。大头一端鼓面直径约18厘米，小头一端直径约9厘米，鼓身全长约57厘米，二头颜色多为湖蓝色，中间红色。

演奏时，左手拿住鼓身，(也可背在身上)右手五指并拢，用手指部位拍击大头鼓面，多附和着曲牌的律动击打，常击出XXO、X·X等动力型的节奏。其发音通透有力，增添了乐队打击乐的色彩。（“十番”打击乐器铜器多，“金属感”的色调占主导）特别在乐曲高潮时，击出既重又快似战鼓一样雄壮的音色，在情绪上起到了推波助澜的作用。

5、云锣

又称“十锦锣”、“云璈”，有音高的打击乐器，多由十面大小不一、厚薄不同、音高不同的铜质小锣组成。（也有七面或九面）锣面直径不等，在6厘米至10厘米之间。锣面凸出部份的高度为1.2厘米左右。云锣架为木制或铁制，每面小锣用四根小绳系住，空悬于方框间，下端有一手握的架柄。

云锣的音域为十度(g至b1)，曲牌调性音阶里的音基本齐备，但

音准不很精确。音序排列分别为bA调（或G调）的 3、7、2、 1、6、3、1、5、2、4。（从上到下，从左至右）演奏时，左手握住架柄，右手持木质小槌敲击锣面。附和着曲牌的音高敲击，乐音清脆、透亮，富有寺庙宗教色彩。

6、清鼓

与戏曲板鼓形制基本相同，但鼓面及中圈比板鼓稍大，双槌也较粗长。声音则比板鼓更厚实、圆润。演奏时强调曲牌的律动击打，在乐队中起着指挥的作用。

7、大锣

锣面宽大而厚实，与普通大锣最大不同点在于没有中间凸起的圆圈，呈平面状，声音浑厚而绵长。打击乐段的起始音大多由它发出，多击强拍与小锣搭配。

8、小锣

与普通小锣比较，锣面没有中间凸起的圆圈，形似放大镜，音色高而尖，富有穿透力。多击弱拍，与大锣形成呼应。

9、大钹

与普通大钹比较，面大而质薄，手握凸处较小，音略尖。多击后半拍，与小钹形成呼应。

10、小钹

与普通小钹相比，面大质薄，手握凸处较小，音稍尖。与大钹搭配，多击前半拍。

二、乐器的价值及意义

福州十番音乐的乐器十分古老，如狼串便属古代细腰鼓类乐器之遗存。敦煌石窟北魏壁画及云岗石窟北魏雕刻中，均有很多类似演奏其乐的形象。这一形制与朝鲜族乐器长鼓基本相同的乐器，为什么会出现在福州？原福州市文物局局长曾意丹对其进行过大量史料查证后断言：狼串最早经西域流入中原，后再传至其它地域。这一论证，与福建历史上发生的三次大规模的人口大迁徙(汉末、西晋末、后唐五代)关系紧密。那几个时期，中国北方群雄逐鹿、战火纷飞，生灵涂炭、民不聊生。大批士人乡绅、平民百姓纷纷逃离故土，远涉千里定居“南蛮之地”福建，（移民以中原居多）形成北方文化（特别是中原文化）南渐的格局，狼串等乐器便是记录那段历史的佐证。

福州十番音乐中的另一古老乐器逗管，和北宋时期福建籍音乐家陈旸所著《乐书》中记载的乐器觱篥，是完全一样的。这一约公元384年（即吕光据凉州之时）随龟兹乐传入内地的古乐器，（龟兹为古西域国名，故址为新疆库东县及周边地区）至今在福州保留下来，可谓中华乐器的活化石。

十番音乐所用的云锣，（又称“十锦锣”、“云璈”） 在《元史·礼乐志》中已有记载。

因此我认为，传承并保护好福州十番音乐及其乐器，其意义已经远远超出了音乐本体的范畴，它对于中华民族的民俗学、文化比较学、史学、种族人口学、文化传播学、民族学等诸多学科，也都是一笔不可低估的值得保留和探究价值的宝贵财富。