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中图分类号：I209 文献标识码：A 文章编号：1008-925X(2012)O7-0031-01
摘要：《论语注疏》中，正义曰：郑玄注《大司徒》云：“同师曰朋，同志曰友。”然则同门者，同在师门以授学者也。朋即群党之谓。同志谓同其心意所趣乡也。因此我们可以看到：“友”比“朋”是更深层次意义的朋友。“朋”只是同在一个师门下求学的人，而“友”则是拥有共同志趣，怀有共同抱负的人。所以《注疏》中说：“朋疏而友亲，朋来既乐，友即可知也，故略不言也。”《论语》中孔子所论的交友，也应当是指那些怀有共同志趣和抱负的有识之士。
关键词：《论语》；交友；仁义；修身养性
现代汉语中，“友”和“朋”都是“朋友”的意思，针对 “交友”一词，也就可以笼统地概括为“交朋友”。但是在《论语》中，孔子笔下的“友”和“朋”虽然是近义词，但是其涵义却不完全相同。《论语注疏》中，正义曰：郑玄注《大司徒》云：“同师曰朋，同志曰友。”然则同门者，同在师门以授学者也。朋即群党之谓。同志谓同其心意所趣乡也。因此我们可以看到：“友”比“朋”是更深层次意义的朋友。“朋”只是同在一个师门下求学的人，而“友”则是拥有共同志趣，怀有共同抱负的人。所以《注疏》中说：“朋疏而友亲，朋来既乐，友即可知也，故略不言也。”《论语》中孔子所论的交友，也应当是指那些怀有共同志趣和抱负的有识之士。
《论语》有关“交友之道”的相关论述中出现得最多的关键词是“仁”，其次是与“仁”内在意义相近可通的“信”、“忠”、“诚”等。“仁”是孔学的根本范畴，是人性结构的理想。孔子认为，“仁”是一个人立身处世，处理一切人际关系的根本原则。修身、养性、齐家、治国、平天下都起源于仁心。《中庸》指出“中天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。”朋友之交作为五伦之一，也毫无例外的要以仁为准则，在做人处事时也要处理好与朋友的关系。在孔子看来，人只要有忠信仁义道德品格，即便很多方面不如自己，也不妨碍成为其朋友的。因此，交友之道与仁义之德更是实践与理论的关系。
一、《论语》交友目的之仁义
《颜渊篇第十二》中，曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。
这句话并非出于孔子本人，而是出于他的贤徒曾子，但实质上一脉相承了孔子的精神道义的内核。《论语注疏》云：“正义曰：此章以论友，言君子之人以文德会合朋友，朋友有相切磋琢磨之道，所以辅成已之仁德也。”“仁”是孔子试图构建的理想道德体系的核心，作为交友的目的来讲，“以友辅仁”的“仁”不应当仅仅指“仁爱”或“仁义”，而是应当上升为精神层面，理解为个人道德人格体系的养成。“见贤思齐焉，见不贤而自省也”（《论语》里仁篇）把对自己贤德的培养贯注于交友之中，才能不断纠正自己的仁义道德的品质。《注疏》中讲的很明白：个人要形成完善的道德人格体系，也就是修成“仁德“，因此朋友之间的相互切磋相互影响是非常重要的。
孟子的弟子万章曾向孟子请教交友的之道，孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而 友。友也者，友其德也，不可以有挟也。（《孟子·万章章句下》）孟子的“三不挟”，尽管与孔子、曾子说法有所不同，然而其道理是一脉相承的，那就是在交友时不应以酒肉为利益，以功利之心去企图利用；而应该是在文化的共识和心灵的共鸣中结交朋友，并把交友作为提高自身道德修养的一种方式和途径。
二、《论语》交友标准之仁义
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”（《论语》季世篇第十六）孔子说这个世界上对自己有帮助的朋友有三种，对自己有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的；结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。这也正是孔子交友之道的最基本的标准。“直”“谅”“多闻”为益者，而具备正直、忠诚、多见闻的品质亦可称其为君子，也是孔子学说中所提到的对“仁义”培养的重要元素。同时所交之友还应当正直坦诚，正如，子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语》公冶长篇第五）
孔子云：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不悔，宽则得众。信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”，“能行五者于天下，为仁矣”。从“恭、宽、信、敏、惠”这些“仁”的来看，“仁”在某种程度上就是道德品质的高度概括，而直、谅和多闻分别从立身、对人和学识三个方面对选择朋友提出了一个简明而又完备的要求，也提出了交友之道的标准。
三、《论语》交友原则之仁义
孔子虽然提倡交友，但并不是毫无原则的滥交；孔子提倡的，是怀有高尚志趣并且心意相通的朋友，只有这样的朋友才能彼此推动进步互帮互助。否则，就会“与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭(《孔子家语》)”了。因此，孔子提出了一个交友的总原则：《学而篇第一》：子曰：君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。
孔子提出了交友的第一条原则，即不要跟不如自己的人交朋友。对于孔子的这句话，历来有不同的解释。为什么说不要跟不如自己的人交朋友？孔子也未免显得太自命清高了吧。其实不然，这只是功利之说，绝非圣贤之学。《辞源》援引汉朝郑玄对“朋友”的注释：“同门曰朋，同志曰友。”也就是说，只有与自己有共同的志向、理想和抱负的人，才能称得上“友”。这样一来，孔子所说的“无友不如己者”，其实是就“忠信”这一道德标准而言的。《论语注疏》：“主忠信”者，主犹亲也。言凡所亲狎，皆须有忠信者也。“无友不如己者”，言无得以忠信不如己者为友也。“道不同，不相为谋”（《论语》卫灵公篇第十五），只有求道之人才能互相称道，而“道”在孔子学说中也有“仁义”之意，交友的原则是与“仁义”密切相关的。因此，孔子提出的交友总原则就是：要和忠信的人靠拢，不要和不忠不信的人做朋友。
孔子一生努力实践“仁”德，在交友之道中也充分渗透了他的这一标准。《论语》中多次提到的“无友不如己者”，其实不是教人根据人的地位、财富的高低去决定与之交友。此处的如不如己，更多从人心着眼，看其是否具备爱人之心，仁义之德。交友亦如此，做人亦如此，将仁爱贯穿于一生的追求，才是孔子之道。
参考文献:
[1]宋淑萍.中国人的圣书《论语》,1988
[2]钟肇鹏.孔子研究,1990