结婚礼仪范文

结婚礼仪范文第1篇

一、问名：现今男女绝大部份都在自由恋爱的催促下，男女双方家长只有配合的角色，有所谓：「少年好就好，老的没意见；而媒人也只是找个象征双方家长能接受的人，或德高望众或地方仕绅贤达充当「便媒人至女家拜访，商议订婚细节，或看女方有何条件，并表达男方意愿，若满意，则男方请人择订婚、结婚吉课送至女家「复日，若日期上无意见，就此订下订婚与结婚的日期。

二、纳采：现已归类为「订婚，包含所谓的「过定，、「大定、「小聘、，全国公务员共同天地「大聘、「完聘…等礼仪在内，因此订婚是在整个婚嫁礼仪算是相当重要的一礼，其礼数亦依各地习俗或环境之差异而有所不同，是迈向结婚的前奏曲，只是双方道德上已由订婚而约束，但在法律上还是不具任何强制作用；而其中的聘金之礼又分大聘、小聘两种；一般女方只收小聘，不收大聘；亦有地区不收聘金，唯南部地区则大部份大小聘皆收；小聘在北部地区称「做衫钱，是给新娘添置衣装之用，南部地区称「乳母钱,，意思给女方母亲报答其养育之恩；尚有盛(长方形木盒)着扛担送至女家的六件礼与十二件礼，而在订婚仪式完成后的酒宴，男方须备「酒席礼，即压桌用，礼金多寡一般依酒筳之花费而定；最后男方起程回家时不可互道再见。

三、请期：乃是男女双方订婚之后，请媒人将礼仪全帖送往女家，并付上红包一个，请女方家长再请择日师覆课，以表尊重，在双方同意之下订定确切的结婚日期；但现代人皆巳简化为于问名后，售方家长共识下已将订婚至结婚的日课一次排定，于订婚再请媒人行「请期之仪，俗称为「送日头。

四、亲迎：今结婚，此乃依择日师选定之最佳时辰行出闺迎娶与进房之仪，据克择之理，嫁娶神煞有二百八十六条，选择清吉日辰，趋吉避凶之例是为择日师所务需精研，并依职业良知、存心积德，以尽日家之责。

除以上四项礼仪之外，尚有些许重要礼俗亦不可免之，如〈一〉安床：在结婚礼仪里，安床是占很重要的事情，男方在结婚之前，会将新房重新粉刷布置，再依克择按其床位坐向，及夫妻八字等细节选择时辰，安置新床，安床之后至新娘入门为止；依古俗，不可空床无人睡，亦不可单人睡，须一男孩来同睡至结婚新娘进门。结婚安床不同于一般安床，先人甚为重视，认为其冲煞关系夫妻圆满与生育，所以相当慎重！！〈二〉裁衣合帐：指选定吉日裁制新人衣装，全国公务员共同天地及制帐，如今工商社会已由成衣替代而省略此仪礼。〈三〉酬神：(俗称拜天公)，男方于结婚当日子夜(即前一晚十一点初刻，依地方俗礼备办供品…等，请法师依法事行酬神之仪。

结婚礼仪范文第2篇

香港的华人在婚事方面大多仍沿用习俗传统。通常男女双方在求婚成功之后，都会通知父母。双方家长会就筹备婚礼而约晤。先是商量婚期，-般要将男女双方的生辰八字找算命先生排过之后择出良辰吉日。再而商量婚礼仪式、婚宴地点与席数。继而讨论礼金、饼、嫁奁等事宜。传统结婚礼仪，大致包括以下几个重要环节：

其一，过文定和过大礼。文定为小聘，大礼为大聘。过文定是男家把衣物和首饰等聘礼送到女家，作为订婚仪式。过大礼则是男家携备礼金及各种礼物，如礼饼、椰子、茶叶，鸡或鹅、洋酒等送到女家，礼品数量全部皆用偶数。茶叶暗寓婚约一经缔结，女方便要绝无反悔；椰子取义有爷有子；礼饼是聘礼中之主要聘物，女家将男家所赠之礼饼分送亲友，即所谓“派饼”，向亲友宣布女儿行将成婚出嫁。现时-般人多采用西饼饼干馈送亲友。但馈赠中式，礼饼较受老一辈人欢迎，尤显对长辈的敬意。中式礼饼一般以“担”(100市斤)为单位，一斤有4个。男家送给女家的礼饼必须有两对龙凤饼，女家领受后回敬-对给男家，留作结婚当日“上头”及祭祀时用。派发中式礼饼是按亲属的亲疏决定送赠数量，必以双数计。聘礼物品还包括海味、京果。，全国公务员共同天地

其二，安床、上头。安床是指男方的父母或一对有儿子的“有福气”长辈夫妇，在择定的吉日将新人的床布置妥当，说-些吉祥如意话并放上一些好意头的东西。有的家庭还要叫一位小男孩在床上坐一阵子，暗示新人婚后生贵子。上头则是结婚当日凌晨，在好时辰时，由新郎、新娘父母或“有福气”的长辈，为准备娶妻的儿子或准备出嫁的女儿梳理头发，边梳边说些吉祥的话语。此仪式表示子女自此真正长大成人。

其三，迎亲、回门。结婚当日，由新郎亲自到女家接新娘前往行婚礼或直接回男家。传统上，女子嫁到夫家后第三天由丈夫陪伴携备烧猪果品回娘家，但现时香港人已简化成即日“回门”。在教堂行婚礼者，习惯上是由新娘的父亲或兄长将新娘带到教堂交给新郎，但香港人多照一般习俗，先到女家接新娘再一起赴教堂，依习惯行婚礼。

其四，婚宴。中、西式婚宴均有人采用，但以，全国公务员共同天地中式婚宴居多。结婚酒席通常有八道菜，包括头盘、热荤、大菜以及单尾饭面、甜品等。生果通常由主家自备。酒席之菜色大同小异，而价格高低则因设宴地点、食品级数而有所不同。无论在何处设婚宴，甚至不宴客，皆要发请柬或通知书，将男女婚期通知众亲友。亲友收到请柬

结婚礼仪范文第3篇

订婚

男女双方谈妥以后，女方给男方一些礼品和钱财，诸如衣服、戒指、糖果、盘子和1—1001卢比的现金等（根据自己的力量可多可少，但钱数一定为单数，否则认为不吉祥），这个工作大都由姑娘的父亲、爷爷、伯伯、叔叔、大哥来承担。清晨或傍晚，男方宴请自己的亲属，把此事告诉他们。让男孩穿上新衣服坐在一条木板凳上，姑娘的父亲（或由女方的一位亲戚）在男青年前额点上姜黄或红粉吉祥志，送他椰子、糖果、衣服、金钱等，给他嘴里塞个“勒杜”（一种甜食）和“邦”，然后由别人把赠送给他的东西送进屋里，双方见面后，男方招待客人吃饭或向人们分发糖果，这时，妇女们在屋内唱歌，订婚要选个吉日良辰，忌讯星期二、六两天，（认为这两天不吉祥）。通过这种仪式，双方才算订了婚。

填怀

订婚以后，选个吉日良辰，男方的父母带上一两个亲戚来到女方家，他们给未来的儿媳带来衣服、首饰、玩具、糖果，并且还给姑娘的兄妹等人也带来些衣服。然后由男方的母亲或嫂嫂把刚带来的衣服，给姑娘穿上，并且在她怀里放些糖果等物。接着姑娘的父亲再送男方的人们一些东西，招待一两天后，男方告别返回。这种仪式有三个目的：一是使双方关系更加密切；二是婚姻关系更加牢固；三是通过这种仪式，将来会使姑娘多生孩子。

黄信

即送喜贴。由女言提出结婚日期，用书信形式寄出，在信封上涂有姜黄或黄金，黄金象征吉祥，象征春天的欢乐。此信通过理发师或邮局送往男家。男方收到信后，要唱歌跳舞。然后让潘迪特祭司拆开信件和支持信上写的结婚日期。男方若不同意，还可以提出另外的日期，再通知女方。

擦姜黄仪式

一般在结婚前七天进行，每天用姜黄或芥子油的混合物（名叫“比迪”）给即将结婚的男女擦身，擦者多为歌手、母亲、嫂子或其他已婚的女子。在即将结婚的男女青年的手、肢、腿、胸等处擦遍。据说这样做一是使身体变美，二是能增加，准备结婚。这时，男女，全国公务员共同天地青年手中拿有刀子、匕首等，他们想信，这类铁质东西有助于驱逐魔鬼。这时不让即将结婚的男女青年单独出门，以免遇鬼招邪，遭至不幸。男女青年双方手上都绑一手镯，手镯上串有小贝壳、槟榔、铁圈和姜黄，用以象征结婚的吉祥，并能驱鬼避邪。这种仪式，一般在农村较多。

帕德仪式

属于一种助兴仪式。在举行这个仪式那一天，舅父母带上礼品，来到外甥女家里。所带来的礼品中，有送给将结婚的外甥女的衣服和鞋，并带给外甥或外甥女的父母、伯父、叔叔的衣服、头巾，有的还带些大米、糖果、首饰或现金等。女方收到这些东西后要适当还礼。舅父要给即将出嫁的外甥女一些鲜艳的纱丽、手镯和脚镯等物。通过这种仪式，舅父一方面帮忙办理婚事，另一方面有助于保持和睦亲戚关系，同时还可以借此机会提高舅父的声望。

宴请

是在迎亲队出发的前一天，由男方举行的一种仪式。这一天，男方把亲戚朋友请来，大吃一顿，热闹一番。这个仪式起两个作用：一来通知大家，某某就要结婚了；二来请大家欢聚一堂，顺便得到他们的祝福，使婚事平安顺利。在宴会上未来的新郎向来宾致谢，并且接受各位宾客的祝贺。

骑马仪式

男女双方在结婚的前几天都举行的一种仪式。有的在结婚前的三四天举行，有的在结婚前一两天举行。未来的新郎每天夜里骑着马，由一群男女和乐队陪同，到各处游行；未来的新娘坐轿、坐马车或骑马游行，现在有的地方改乘小汽车游行。通过这种仪式，使人们知道某某就要结婚了，公之于众。这种仪式主要在农村中较为流行。

拜陶工转盘

这是男女双方都举行的一种仪式，不过举行的时间有所不同。男方举行这种仪式是在迎亲队出发的前一天，而女方举行这种仪式是在男方的迎亲队到来之前。举行仪式的时候，妇女们前往陶工家里，对他家做陶器的转盘进行膜拜，在转盘上放些大米、白面和一些糖果等物。陶工这时给他们一些新陶器作为交换。通过这种仪式，可使新婚夫妇将来团结和睦，感情坚如盘石。

游城与敬母

迎亲队在出发以前还要举行两个仪式：一是新郎骑马游城；二是向母亲保证婚后敬母。新郎骑在马上，由其姐夫牵马逛城，沿路有些人送他些钱，作为祝贺。这种仪式许多地方已不流行，仅有少数地区还有。

在迎亲队出发之前，新郎的母亲坐在井沿，做出要跳井的样子。嘴里还不断喊道：“我要跳井自杀，不想再活了。因为你（指新郎）以前一直孝敬我，婚后你会变心，不会再像以前一样……”。新郎这时向母亲发誓保证，婚后他和妻子对母亲孝敬如故，请母亲放心。有些土著民，这时要吃母亲的奶，以此来提醒新郎不要忘记母亲的养育之恩和自己应尽的义务。然后请母亲回家吃饭，安排迎亲队出发迎亲。这种做法目前不很普遍，有些地方，多是乡村还有。

欢迎迎亲队和田地仪式

这是一种迎亲仪式。男方娶亲的迎亲队伍边走边舞，吹吹打打，锣鼓喧天地来到女方家里。女方先是把迎亲队迎入招待宾客的地方，请他们喝茶、吃糖、休息片刻，然后由女方主办田地仪式。新娘的父亲这时出来对女婿表示欢迎，赠送他一些衣服。据说在吠陀时期，当迎亲队到来时，女方的人们要出村迎接，在地里送新郎东西，然后再把他们迎入村内的婚棚里或村上一个中心地点，因此这种仪式名为田地仪式。今天有了改变，城里人变化更大，当男方的迎亲队到来时，女方的人们也只不过走出家门口不远的地方迎接。

耿雅丹

这是新娘的父亲把新娘交给新郎而举行的一种仪式。新郎和新娘被带到火堆旁边，让他俩坐在一起。新娘的父亲向新郎问道，“你同意做她的丈夫吗？”新郎听后回答说：“同意。”接着岳父又问道，“你能尽到做丈夫的所有责任吗？”这时新郎当众保证，“能做到。”然后新郎向新娘说道：“你同我白头到老，我给你吃穿，保护你，愿你健康长寿，多子多福。”接着新郎和新娘共同说道：“我俩今后相互帮助，和睦共处，咱二人心净如水，同如一人。”这时，新娘的父亲算是把女儿交给了新郎。并且叫新郎保证，以后要满足妻子的要求，不要抛弃她。通过这种仪式，妻子成了丈夫的终身伴侣。有些地区做法不同，不是由新娘的父亲出面，而是由祭司代劳。男女男女双方的宣誓，由祭司带领，祭司说一句，新郎、新娘重复一句。因为祭司说的是梵语，新郎、新娘听不懂，所以往往念错，闹出笑话。但人们并不在乎。

马里格拉合纳

这是一种握手仪式。在耿雅丹仪式之后，新娘的父亲把女儿的手放到新郎手里，然后新娘的兄弟或姐妹等人把新娘夫妇的衣角绑在一起。这时，新郎握着新娘的手念六句咒语，并且向新娘宣誓说道：“我握你的手，祝你高兴，你要同我白头到老，作终身伴侣，养活你是我的责任。”还说：“我们已经相互把手交给了对方，我们以后要相亲相爱，相依为命，祝咱们的孩子长命百岁。”

拉吉豪姆

这是一种烧拉瓦祭火神的仪式，也是一种祝愿仪式。新郎新娘面朝东方站立，中间生着一堆火，视火如神，以火神为证，完成这种结婚仪式。新郎和新娘把手里的熟大米投入火中，向火神祈祷，连念三句咒语，保佑新娘，使她早日成为母亲，享受有子之乐；并且保佑孩子长大成人，长命百岁，全家幸福，生活富裕。这时新娘还向神祈祷，保佑丈夫健康无恙，和丈夫之间的爱情与日俱增。还祝愿娘家、婆家都能发财致富，家财万贯，永远富有。这个时候，丈夫送给新娘一些衣服等物。以示自己养妻子的决心。

阿格尼·薄里耶纳

这是新郎和新娘烧火转圈的一种仪式，新郎、新娘朝拜火神，把火神当做结婚的证人。新郎向新娘说道：“我如罗摩神一样值得称颂，你如同梨俱吠陀一样值得赞扬，你犹如地球，我好似太阳。我俩愿高高兴兴地结婚，生育优秀的公民，愿我们儿孙满堂，个个长大成人，我们自己健康长寿。”

阿希马劳合郎

新娘的兄弟把她的一只脚抬起放在一块石头上。这时新郎向新娘说道：“你登上这块石头，像它一样信守教规，安分守已，始终如一，尽到一个贤淑女子的责任（即生儿育女，好好照顾丈夫和料理家务等）。”然后二人同向火神祈祷。

有的地区做法有所不同。新娘一只手搭在新郎肩上，另一只手握住新郎的手，两人各把一只脚踏在石头上，意思是说，愿他俩的关系坚如盘石。然后新娘放开双手，新郎和新娘各自向火神祈祷一番。萨泊达薄迪。这是一种围火绕圈的仪式。新郎、新娘以火神为证，绕火连转七周，每转一圈说一句誓言，所以又叫七誓仪式。也叫七步仪式或叫七圈仪式。

完成了上述这些仪式后，才算完成了结婚仪式。当然，除此以外，还有附带仪式或叫做小仪式，也是非做不可的。这些仪式有：

比达依

是一种欢送仪式，即欢送迎亲队。新娘要去婆家，娘家的人们要表示欢送，这时女方又要送男方一些礼品，新郎和新娘一起来到婆家。临别时，新娘的母亲和新娘往往相互拥抱，嚎啕大哭。新娘的父亲也很难过，软心肠的人也往往流泪，因为站娘将成为人家的人了。

欢迎新娘

迎亲队回来后，由妇女们将新娘和新郎领进家里，这时新郎的妹妹故意出来拦路，目的是为了要赏钱。儿媳拜婆母：新娘来到婆家，先要拜见婆婆，行最高礼节即摸脚礼（摸婆婆的脚尖），并送她一些礼物，以使婆婆高兴。

拜神

傍晚时分，带领新郎、新娘去当地的男女庙拜神。唱宗教歌曲。晚上，男方家里通宵唱宗教歌曲和一些吉祥歌曲。

结婚礼仪范文第4篇

婚后第三天，山西一些地方还保留着“暖女”的古老习俗。这一天，女方父母拿着点心、烧饼来看闺女，生怕女儿初到婆家拘谨，吃不饱饭饿着。翼城一带称为“看三日”，沁县等地则叫做“打听三天”。

“回门”，即新婚夫妇双双回女方家省亲的习俗，也流行于山西各地，只是时间不一，有在婚后第二天的，有在婚后第三天的，也有在婚后第六、七、九、十以至十二天的，因地而异。平鲁一带，婚后第二天，新婚夫妇即随送亲的回女家住一两天，称为“回亲”。

襄汾一带也是婚后第二天回门，不过当天新婚夫妇还要一同再回到男家，称为“打来回”。广灵一带，婚后第三天女家派车马迎请新婚夫妇回门，新郎，全国公务员共同天地在女家除拜见女方父母外，还要拜见女方亲友，一直住够九天才回来，称为“合堂”。榆次一带，婚后第三天女婿要带上礼物同媳妇一块去女家，称为“谢婚”。在安泽等地，女家则在第三天，或第六天、第九天请新婚夫妇回门。吕梁山区的永和一带，女家有在婚后第七天接新婚夫妇回门的，名为“对七儿”；有在婚后第九天的，名为“对九儿”。闻喜、翼城等地，都是婚后第十天由娘家把女儿、女婿接回，连住十天再返回婆家。闻喜叫“出十”，翼城叫“唤十日”。浮山一带则是婚后十二天才回娘家，称为“出十二”。

民间把新娘从娘家嫁到婆家称为“进门”，所以才把新娘从婆家回娘家省亲称为“回门”。新婚夫妇一块回门，成双成对，又称为“双回门”。这一习俗从女婿方面来说，有感谢岳父、岳母恩德，拜会、结识女方亲友等意义；从女儿方面来说，则表示了出嫁成家后不忘父母养育之恩的心情。不过，初离家门、乍别父母的新娘回门这一习俗，对于新郎来说，却不是一件轻松的事。且不说在女方亲友面前，新女婿要备受“品头论足”，单单是新娘的妹妹们，他就招架不住。这，全国公务员共同天地些放肆的女孩，把烟灰、黑漆往姐夫脸上抹，让姐夫吃包有辣椒、花椒的饺子，无所不用其极。新女婿在被戏闹的过程中不能发怒，即使手足无措，备极尴尬，也还得满脸堆笑，听凭发落。

结婚礼仪范文第5篇

新郎、新娘进门后，接着就要“拜堂”，又称“拜天地”。拜堂的地方一般在洞房门前，设一张供桌，上面供有天地君亲师的牌位，供桌后方悬挂祖宗神幔。新郎、新娘就位后，由两位男宾引导，行三跪九叩礼，参拜天地、祖宗和父母。然后女东男西，行夫妻对拜礼。雁北大同一带，拜堂时新郎拜，新娘却不拜，与常俗殊为不同。

洞房

拜堂完毕后，新郎、新娘在众人簇拥下进入洞房。晋中、晋南等地，要在洞房门前或门槛上事先放一马鞍，等新娘前脚刚跨过去，便立即将马鞍抽去。

洞房内除了有一些生活用品外，还要在门口贴喜联，窗户贴大红双喜字，屋内点大红花烛。忻州等地，洞房门头还要挂一个面塑兔子。沁县一带，洞，全国公务员共同天地房里摆着斗，斗内装有五谷，铜镜等镇物，用于照妖避邪；灯烛悬挂高墙，通宵不火，俗称“长命灯”。雁北平鲁一带，入洞房之后，新郎要手持弓箭向四面虚射，名为“撵白虎”。晋中、晋南的一些地方，则把弓箭悬挂在墙上。民间认为，洞房易受邪魔侵扰，如果不禳解、镇压，就会出现异常事故，于新郎、新娘不利。

晋中祁县等地，入洞房后，新郎、新娘并肩坐炕沿上，由“全福人”招呼，把新娘的衣角压在新郎袍襟之上。新郎用秤杆挑去新娘头上的“盖头红”，然后退出。新娘的嫂嫂即动手脱去新娘脚上的新鞋，为她另换一双。所谓“换新鞋，就新范”，意思是新娘以后行事要按男家规矩，受婆家约束。忻州河曲一带，新郎挑去新娘的红盖头以后，还要用梳子象征地给新娘梳几下头发，俗称“上头”，表示这位女子从今以后成为他的媳妇了。早先新郎、新娘入洞房后，还要用同一器皿饮食，行“合卺（谨）礼”。一般是新郎、新娘先各端酒杯稍饮一点，然后将两杯酒搀兑，两人换杯饮完。山西各地风俗稍异，雁北平兽一带是新郎、新娘共喝一盅酒，称为“玉皇酒”，又名“和好酒”；闻喜等地则衍变为新郎、新娘在新婚之夜同吃“合婚面”。

结婚礼仪范文第6篇

傣族是一个“全民信教”的民族，具有独特的文化底蕴。傣族历史悠久，拥有属于本民族自己的文字。傣族的结婚礼仪和其他民族相比也特色鲜明，研究傣族的结婚仪式有助于更好地了解傣族的文化。

[关键词]傣族结婚仪式 拴线 文化内涵 传承与保护

[中图分类号]K892.26 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）08-0075-01

一、订婚仪式

傣族现在的订婚仪式不再像以前那样隆重，但基本形式还是被保留了下来。首先是男方准备订婚礼物，礼物主要有烟、酒，还要有糖，意为让女方心里甜蜜。

订婚当天，由女方家主持订婚，订婚酒席也是由女方和女方家属来完成。大家都穿着现代化的服饰，男女双方的男性亲属长辈坐在靠近屋子的最里面一张最大的桌边，桌上有烟、酒和各种菜肴，来进行商榷的家长主要是男性，女性是不允许参加的。男方家长左下方，即靠近门口的方向，女方家长坐上方，意为男方“求”女方。大家一边喝酒一边聊天，场面十分热闹，期间男方亲属中的小辈要给女方的亲属递烟、进酒，这属于义务。

双方家长围坐桌边主要商量结婚的时间，时间是按照傣历根据男女双方的出生日期商定出订婚日期。等家长们商定的差不多了便要把订婚的这对男女叫来桌前，长辈向其询问双方是包办还是自由恋爱，询问完后，双方各自回到原位，长辈们则继续喝酒谈天，这样的宴会会持续到晚上。

二、结婚仪式

如今的结婚仪式和过去相比也简化了不少。结婚的第一天一般在女方家进行，整个竹楼的客厅都摆满了酒席，在最靠里面有一张小圆桌，桌上摆了给男方准备的新衣裤，一个盘子里还铺满了人民币，桌角还放了两只煮熟了的鸡，一对香蕉，桌上还放着一个塑料盆，里面放了一袋盐，意味着婚姻纯洁幸福，还有许多白色的棉线。婚礼开始，夫妻并排跪在婚礼桌前，接受祝福，一对新人的侧面和背后坐着新娘的亲戚。这时由老人念完祝词就开始拴线了。主婚人将白线从新郎的右肩绕到新娘的左肩，再绕到桌上，表示两人的灵魂被拴在了一起，“波章”则一直念着拴线词，主婚人又用线轻轻拴住两只鸡的鸡冠，这时，后面的新娘家属也前来依次为两位新人拴线，有的则用白线分别拴住新人的左手和右手，线上还捆着一百元的钞票。拴完线后，女方的一位亲属将桌上的衣物双手交给新郎，新郎新娘回卧室，拴线仪式结束。

三、傣族结婚仪式的文化内涵

（一）傣族结婚仪式中人际往来的馈赠关系

在傣族的结婚仪式中，最少不了的就是人际交往之中的馈赠，订婚时男方给女方的馈赠，结婚时女方给男方的馈赠，这些都贯穿在整个结婚仪式之中，人际交往的馈赠相当频繁。当然，这些馈赠交往也不仅仅存在于婚恋仪式中，在其他人生礼仪的仪式中出现得也相当频繁，这些馈赠构成了傣族人生礼仪的一个重要部分。

（二）傣族结婚仪式中体现的伦理道德观

从傣族的结婚仪式中我们可以看到最原始的那种人与人相互帮助、和谐共处的精神，在傣族的任何人生礼仪的仪式中，村寨中无论男女老少都会去主事的那家帮忙，伸出援助之手，这正体现出了一种互帮互助的美好品德。

傣族女性地位的崇高也是其他民族可能没有的。在傣族没有“男尊女卑”这一说法，女性的地位在某种程度上甚至高于男性。例如：婚礼的第一天要在女方家完成，婚后男子从妻居等，这都体现了对女性地位的尊重。不仅如此，傣族对女性追求幸福这一权利也是鼓励的，这一点观念相对于那些压抑女性权利的民族来说是十分超前的。在傣族的《求亲歌》里有一句针对父母的歌词：“让她走吧，不要让相爱的年轻人苦恼，不要让诚实的亲家失望……”这句歌词正体现了傣族人民对于男女青年追求幸福生活的鼓励和支持。

四、小结

傣族的结婚礼仪不仅是傣族人生礼仪的重要部分，更是傣族文化组成的重要部分，但随着汉文化的强势入侵，随着对经济利益的强烈追求，傣族的人生礼仪包括结婚礼仪也渐渐受到冷落，这对保护和传承傣族文化造成了不小的影响，保护和更好地传承这一文化迫在眉睫，而这一问题也正是笔者所思考的一个问题。

【参考文献】

[1]赵伯乐.少数民族婚礼的社会功能[J].云南社会科学，2000（4）.

[2]陈兴贵.壮族的人生礼仪及其文化内涵[J].广西右江民族师专学报，2005（4）.

[3]杨知勇.云南少数民族婚俗志[M].云南民族出版社，1983年12月.

[4]赵世林，伍琼华.傣族文化志[M].云南民族出版社，1997年.

结婚礼仪范文第7篇

关键词：婚俗文化；传承；变迁；口述史

中图分类号：G127 文献标识码：A 文章编号：1009 ― 2234（2017）06 ― 0069 ― 03

一个地区特有的文化，婚俗文化的传承与变迁反应一个地区社会经济文化的演变与发展。村庄是社会的缩影，更是社会婚俗文化传承最为完整的地方。探究村庄婚俗文化的传承与变迁，既是对当时社会文化发展的记录，也是对当时社会经济发展的记录。建国以来，古交农村地区婚俗文化的传统礼仪基本传承下来，但随着社会的发展，在一些方面也发生了相应的变化，发生变化的有：择偶方式、结婚年龄、结婚礼仪、通婚圈等。本文的研究资料主要通过田野调查、采访关头村1930年――现今的各个时代的村民代表，通过总结分析关头村婚俗文化的传承与变迁，并结合《古交志》《河口村史》，从而得出关头村的婚俗文化可作为古交市农村地区婚俗文化的代表，以关头村的婚俗文化即可透视整个山西古交农村地区的婚俗文化。

一、建国以来古交地区婚俗文化的传承

古交地区婚俗礼仪程序基本以“六礼”为核心，即“纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六项，再融入当地老百姓的智慧，演变成了富有地方特色的婚俗文化。其成婚程序大致有：提亲、定亲、拣日子、妆戏、嫁娶、婚后六个阶段，其中，嫁娶是成婚程序中最为重要的一个阶段，也是婚俗最为细致的环节。包括道人、抓岁岁钱、女方离窝、响工聒喜房、男方迎亲、拜天地入洞房、闹洞房、道喜、谢婚、谢人等几个重要环节。

关头村距古交市35公里，位于古交市的西北面。河口村距古交市5公里，位于古交市的东南面。相对距离较远的两个村庄在结婚礼仪中基本一致，《河口村史》中对当地婚俗礼仪的记载也同样提到议婚（提亲）、定婚、拣日子、妆戏、迎亲、男方聒喜房、女方离窝、闹洞房等这些重要的环节，其细节方面也几乎一致，不同的只有一点，《河口村史》对河口村婚俗礼仪的记载中，有一个环节叫“打腰站”〔1〕203-204，是当地特有的。《古交志》〔2〕533-536中对古交婚俗礼仪的记载相比《河口村史》较为简略，记录了古交农村联姻的几个过程：议婚、纳采、订婚、登记、妆戏、迎亲，同时对富有古交特色的几个特点进行记载，如：离窝、包富贵、闹洞房、子孙糕等，同样从《古交志》中可以看出，关头村村民口述中的婚俗礼仪与《古交志》中记录的婚姻礼俗基本相似。因此，本文对古交地区婚姻礼俗的传承不再赘述。

二、建国以来古交农村地区婚俗文化的变迁

建国以来，古交农村地区的婚俗文化基本上传承下来。但随着中国社会发生的巨大变革，偏僻的农村也在发生着变化，婚俗文化在某些方面也发生了相应的变迁，其主要表现在：村民的择偶方式、结婚年龄、结婚礼仪、通婚圈等的变化。

1.村民择偶方式的变迁

建国以前，村民的择偶方式主要是靠父母包办，有些人从小就被定了娃娃亲，男女双方在成婚前基本上未曾谋面，也有的家里孩子多，家庭贫困，从小就给别人家当了童养媳，还有家里男孩多或女孩多，就与别家换亲。村中就有这样的例子，既是换亲，又是童养媳，“我家有两个男孩，桃子家（女方）有筛雠孩，我们两家都贫困，所以就换亲了，桃子2个月的时候就来了我家，我比她大两岁，我17岁结婚的，当时没有结婚（领证），也没有打喜，聘礼也没有，就在大年除夕吃了一顿油糕，就算是结婚了。”①建国后，村民择偶方式逐渐由父母包办为主转变为自由恋爱为主，虽然同样有媒人介绍，但是男女双方要先相看，经得二人同意后，方可让二人结婚，男女双方有一方不同意，婚姻将终止，女方如果对婚姻不满意，同样可以提出离婚。村中杨玉银在谈到自己的婚姻时这样说：“我是1965年结的婚，当时我高小毕业后在本村担任教师，跟一名女学生相好，我们1962年定的婚，当时凡英（女方）14岁，我20岁……”②村中薛忠厚在谈到他三哥的婚姻时这样说：“当时我三嫂（李佩则，娄烦人）已经“问（许配）”到了堤子头（距关头村5公里），后来不愿意了，又介绍给了我三哥，我三哥也是别人给介绍了很多都看不上，就看上了我二嫂，他们是在1978年结的婚……”③从这些表述中可以看得出，建国以后，村民的择偶方式在不断进步。但是，在变迁的过程中，也存在一些与时代潮流不符的情况，即使是在80年代，村民在择偶时仍然存在父母包办的现象，例如：村民薛明与张丽英就是由父母包办，张丽英这样说：“我们1985年结婚的，我当时23岁，他27岁，我们是由父母包办的，当时我不愿意，就被我堂哥又打又骂，没办法，只好嫁给他……”④村民王林叶谈到自己的婚姻时这样说：“我11岁就被父母给定了婚，因为家里没有男孩子，没人干活，所以早早定婚，让他来帮忙干活，我们是在1982年结的婚，结婚时22岁，最初感情不怎么好，后来时间长了，有了孩子的牵挂，才有的感情……”⑤90年代以后，父母包办的现象基本消失（生理有缺陷的除外），自由恋爱越来越多，成为主要的择偶方式，村民们更加注重自己内心的真实感受。这种进步的变化，主要得益于经济的发展，村民思想的不断进步和国家法律制度的逐渐完善，尤其是现代文化的冲击对其影响较大。在现代文化的冲击下，村民婚姻观念也发生大的变化，当然传统婚俗文化也会有所残留。杨秀莲在 《现代文化冲击下农村婚姻观念的变迁及特征》一文中认为农民婚姻观念的变化是现代文化冲击的结果，其变化的特点概括为：从传统向现代的转变，从封闭向开放的转变，从一元向多元的转变。〔3〕

2.结婚年龄的变迁

法律一贯意义上对人都有种强制力和约束力。民俗的变更可以是由人们有意识的变更所引起。〔3〕39建国前，村民普遍结婚年龄是在17、18岁。建国后，男女双方的结婚年龄有了一些细微的变化，经调查发现，从50年代到90年代，受到1950年《婚姻法》⑥及1980年《婚姻法》⑦的影响，关头村男女双方的结婚年龄普遍在20岁左右，女方一般在18-22岁左右，男方一般在20-27岁左右。男方结婚年龄稍大的原因普遍由于家庭贫困。2000年以后，村民结婚年龄出现新的特点：村民结婚年龄差异性太大，中途辍学的在17、18岁就已经结婚。考上大学，攻读完硕士学位、博士学位的结婚时已经30岁左右。受到城乡经济发展差距的影响，高额的礼金及彩礼，要楼房、要车的风尚的出现，村中许多30岁左右的大龄男青年未能在适婚年龄结婚。

3.结婚礼仪的变迁

建国以来，关头村婚俗礼仪的变迁主要表现在：迎亲工具、彩礼、女方陪嫁物品、礼金、酒席饭菜的变化上。“建国以前，结婚迎亲用的是人抬轿、驴拉轿，聘礼普遍是20、30个白洋，陪嫁什么也没有，最多一件衣裳，礼金一般是一、两个大洋，当时请人吃饭吃的是油糕、大烩菜。”⑧“50年代，人们普遍用的是轿子，轿子是跟人家专人定制的，聘礼普遍是30块钱，有的人家还要30斤黄豆、30斤米、30斤肉，陪嫁也没什么，礼金一般是3块钱，或者5-10斤莜麦，酒席上吃的是大烩菜。”⑨“60年代前期，结婚迎亲用的是驴拉轿，是高桌绑轿，将两张桌子腿朝上，绑起来，再将四根木条子绑到桌腿上，搭上一条线毯，顶上裹个做饭用的‘捏叭子’。聘礼普遍是400元，陪嫁是一些洗漱用品，礼金一般5-10块钱，村亲是10斤莜麦，请人的饭菜是大烩菜（土豆、豆腐、肉、粉条子）”⑩“我们结婚正好是‘’时期”，1968年结的婚，当时普遍聘礼是400元，我们家穷，出了300元，受到‘’的影响，我们结婚很简单，我弟弟去她家把她接过来，没有酒席，没有仪式，就领了个结婚证，她陪嫁就陪了个镜子和梳子。”①70年代与60年代前期在迎亲工具、彩礼、礼金等方面没有多大变化。80年代，随着改革开放的发生，乡村经济发展也发生了较大的变化，彩礼、礼金、陪嫁物品、酒席饭菜等方面也发生了较大变化。“我们是1985年结婚的，迎亲用的也是驴拉轿，当时聘礼是700元，还要三大件：‘车子、手表、缝纫机’，车子是飞鸽牌的，手表是上海表，缝纫机是雁牌或者太行牌的，除了这些，要200斤莜麦，我家陪的是扣箱、靠椅、座钟、衣裳、毛巾、洗脸盆，礼金一般是10-50块钱，有人上的是15斤莜麦，请人吃的是大烩菜（丸子、烧肉、豆腐、粉条、土豆），还有八个凉菜”②90年代，相对80年代又有了一些进步，“我们是在1995年结婚的，迎亲用的是驴拉轿，聘礼4000元，还要三金，金耳环、金戒指、金项链，三、四年后，还有要木兰的，当时叫‘三金一冒烟’，陪嫁有电视、沙发、柜子等，礼金一般是30-300元，还有上毛毯的（外家），酒席上吃的是火锅、鸡、鱼，花样比现在少，但也差不多接近了。”③21世纪以来，随着社会的发展，迎亲工具在保留以前驴拉轿的基础上，开始使用汽车，一般都有6-8辆高档汽车随行，聘礼也在逐年提高，从1万到现在的10万左右，‘三金一冒烟’变成了铂金项链另加三金或钻戒、楼房和汽车，陪嫁也由沙发、彩电、洗衣机等家具用品变成了实实在在的钱，男方给的聘礼，如果女方经济不错，基本上都陪嫁过去，如果女方经济不好，父母观念传统，也有嫁妆什么都没有的。礼金一般在200-1000元，酒席饭菜基本与城市接近。总之，从50年代到现在，关头村的婚俗礼仪中，迎亲工具基本上是轿子，只是到了21世纪以来才新增了汽车，聘礼随着时代潮流在不断提高，彩礼的名目也在不断增多，女方陪嫁的物品也从无到有，从少到多，见证了村民逐渐摒弃封建传统思想，与时代潮流不断接近的过程，酒席上饭菜的变化更是村民们生活水平逐步提高的见证，这些变迁从经济与思想上反映着关头村村民生活、思想观念的不断进步。

4.通婚圈的变迁

90年代以前，村民们基本上在村内或邻村活动，主要从事农业生产，在外打工、谋生的相对较少，所以村民与配偶的认识范围也很有限，大多是村内或邻村，也有距离稍远的，基本上通过亲戚、朋友介绍，或者嫁到本村的媳妇将自己村的姑娘介绍到本村。90年代以后，村民们从事农业生产的越来越少，出外打工谋生、上学、定居的越来越多，村民们的交际范围逐渐扩大，随着新式媒介，比如：电脑、手机、QQ、微信等的出现，村民认识别人的方式也越来越多，随之通婚的地域范围也越来越大，有省内其他县市的，还有省外的。

此外，近年来婚俗文化在一些具体的细节方面也发生了变迁，例如：传统婚俗文化中的迎亲变成了“抢亲”，不再是伴郎迎娶新娘，而是由新郎直接去迎娶，娶回新娘的时间也不再是晚上，而是中午12：00左右就已经娶回，同时堵响工的时间也缩短，娶回新娘后，女方家的弟弟开始“开扣箱”环节，此箱子里面有女方家陪嫁的礼金，核桃、枣、数十双鞋垫（各种花式），此环节结束后，便举行拜堂仪式、入洞房。入洞房以后，闹洞房这一环节相对以前又简单了很多，有的人家热闹，有的人家基本上没有闹洞房这个环节了。新郎新娘入洞房后，新娘开始化妆，换敬酒服，与新郎一同出去敬酒，敬酒结束后，整个婚礼仪式完成。第二天的道喜环节省去，原来道喜环节中的“开扣箱”环节在新郎新娘拜堂前已经完成，酒席也只有结婚头一天晚上、结婚当天早上和中午，不再是之前的四、五天。可见，现在的婚俗礼仪相对简化。

建国以来，古交市内各村落的经济发展水平及速度并无大的差异，所以，以关头村为例的婚俗变迁基本上能反映古交农村地区的婚俗变迁。村民在择偶方式、结婚年龄、结婚礼仪、通婚圈等这些方面的变迁反映着村民的经济发展水平及思想观念的变迁。择偶方式的改变反映着村民更加注重自己内心的感受，结婚年龄在不断增大，见证着村民遵循国家法律的过程。结婚礼仪中聘礼、礼金的增多、迎亲工具的变迁、酒席饭菜越来越丰富，见证了村民生活水平的不断提高，陪嫁物品的增多见证了村民对封建传统思想的逐渐摒弃。通婚圈范围的不断扩大，见证了村民逐渐扩大与外边世界接触的范围。但是，从现在村民的结婚年龄、陪嫁物品多少的差异也可以看出现在农村地区存在着两极差异，有的结婚过早，而有的结婚过晚，有的将男方给的聘礼基本上陪嫁过去，而有的陪嫁物品什么都没有，从这些方面可以看出现在农村地区村民在思想与经济上存在着较大差异。当然，在传统婚俗渐变，适应主体需要的同时，我们又看到，许多民众创造、享用、传承下来的传统思想观念，作为一种集体无意识，生生不息，薪尽而火传。〔4〕

〔参 考 文 献〕

〔1〕古交市地方办公室.古交志〔M〕.太原：山西人民出版社，1996：533-536.

〔2〕古交市村史村志编委会.河口村史〔Z〕.古交（内部资料），2009：203-204.

〔3〕杨秀莲.现代文化冲击下农村婚姻观念的变迁及特征〔J〕.吉林省教育学院学报，2005，21（03）：56-58.

结婚礼仪范文第8篇

关键词：结婚礼仪 弃妇诗与女子的忠贞 混乱的婚姻关系

婚俗是对长期零散的婚姻习惯的积累完成。《诗经》婚姻诗将先秦时期的婚俗用诗歌的方式歌唱出来，我们可以通过诗歌的高低旋律来体会沉浸在先秦婚俗中的人们的欢悦和忧愁，也可以将完整的婚俗还原到诗歌中。本文主要从以下两个大的方面来探讨。

一.婚姻诗中的结婚概况

（一）结婚礼仪

结婚礼仪包括外在形式和内涵两个方面，本文主要从结婚礼服和亲迎两个方面对礼仪的外在形式和这种形式下所包含的的内涵进行具体阐释。

1.结婚礼服

结婚礼服是婚姻大礼中必不可少的组成部分，玄端服是先秦时期民族服饰的标志，在祭祀、乡射、朝拜等重要的场合下，士都是穿玄端服，《礼记・士婚礼》有说到，先秦时期在举行婚礼这样重要的场合时，主人公要穿玄端服，玄端服以黑色为主，表示正式场合的端庄高雅和对其的重视。另外，除穿玄端服外，新娘还要外加一件禅衣，《卫风・硕人》有诗句：“硕人其颀，衣锦衣。”[1]《仪礼・士婚礼》中说到：“…女登车，姆为加景，乃驱…”[2]这里的姆指新娘的保姆，景衣其实就是《硕人》里面提到的衣，即我们平常说的禅衣。《中庸》说女子嫁时加衣是为了涂间辟尘，我们知道先秦时期妇人是管内不管外的，可见这里加禅衣是为了让女子遵守妇道，杜绝尘世。表示这一涵义的还有《郑风・丰》等。

2.亲迎

亲迎是古代婚姻习俗中必须要有的、最重要的一道程序。亲迎在《诗经》婚姻诗中的体现是比较多的，如《召南・鹊巢》诗句中提到的“之子于归，百两御之”[3]，是说诸侯之间的迎亲用百乘;《豳风・东山》诗中“之子于归，皇驳其马”[4]是写武士怀念当年结婚有风风光光的的车马队;《卫风・氓》诗中“以尔车来，以我贿迁”[5]是说一般农民结婚也要用车亲迎才可以。可见迎亲时声势的浩大与国家对婚姻的重视，分析其原因，大概有三个方面：一是就婚姻家族观念方面说，婚姻在先秦时期，不仅是两个家庭，更是两个家族之间的大事情。男女结婚后最重要的一个影响是两个大家族亲如一家，因此婚姻在家族观念里面有着其他事件无法可比的重大意义。汪玢玲在《中国婚姻史》中也说到聘请婚姻最大的特点就是家族关系。在婚姻的内涵下，国家重视婚姻是必然的。二是对新娘守妇道的期望，《评析本白话三礼》中孔子对这一个方面做了比较明确的解释，《豳风・东山》诗中有“亲结其缡，九十其仪”[6]，成人妇的母亲以自己的亲身经历告诫即将成为妇人的女儿，希望她能够遵守妇德。这应该与当时社会男女不平等的社会关系有直接原因。第三方面的原因来自当时的人们看重礼节不看重礼品的观念，《礼记・士昏礼》记录了当时结婚的一整套礼节，里面大量的文字写的都是新郎来到新娘家迎娶新娘的礼仪，包括所穿衣服，所驾之车，所带的东西，拜见岳父母的礼节等等，可见亲迎在长辈心目中的重视程度，同样，经过亲迎的婚姻才会受到社会的认可。所以从上层社会到下层平民，对待婚姻亲迎礼仪都是非常重视的。而相对于亲迎礼来说，聘礼反而不是那么重要，《仪礼・士婚礼》说到：“…至于庶人，无过五两。”[7]可见聘礼不需要很多，但是亲迎礼是必须要有的。

（二）父母之命

众所周知，“父母之命，媒妁之言”作为一种约定俗成的人伦大礼贯穿于我国2000多年的封建社会中，但追本溯源，这种婚姻观念早在我国早期已经形成并发挥着重要的作用。

《{风・柏舟》“母也天只，不谅人只”[8]，将父母亲大人的决定比作天理，不可违背。《礼记・士婚礼》中所记录的结婚六礼中，首要进行的程序便是纳采，男方家庭派人到女方家提亲，女方家由父母出面接见来者，并且做出是否同意这两个家族间婚姻的决定性答复，我们没有看见婚姻这一事件中主人公女子的任何意见，可见，父母在婚姻嫁娶方面是有着决定性作用的。父母之命不仅体现在结婚前，婚后生活也深受父母的影响，“三礼”中明确指出了妻子能否留在夫家，父母的喜好也是有着决定性的影响的。面对父母的决定，子女即使再不情愿，也不会违逆，这是与当时在人们心目中根深蒂固的“孝”道观念紧密结合的，古代人的品格的认定是从“孝”开始的，是否孝顺，决定着子女是否能够得到社会的肯定，“孝”作为真理理念，植根在人们的思想深处。

（三）媒妁之言

与父母之命相伴随的便是媒妁之言。在先秦时期，媒人在婚姻这个社会关系中起着关键性的作用，统治者的重视也使媒人在当时的社会地位得到了确立。在周代，有官媒一职，专门负责成年男女的婚姻嫁娶，将结婚嫁娶通过官媒纳入到了国家管理体系里。《{风・[X》说到：“乃如之人也，怀昏姻也。大无信也，不知命也。”[9]意思是说女子的脑海里面只想着嫁人，毫不考虑和忌讳自己的行为已经触及到了当时礼制的底线。我们前面已经说过，当时的婚姻之道是经过媒聘和亲迎礼，这首诗是说姑娘没有经过媒聘这一个为社会所敬重的程序，主动与自己喜欢的男子生活在一起，是违背结婚之道的，这种现象在古代被称为“奔”。《礼记・内则》说到“聘则为妻，奔则为妾”[10]，媒聘与私奔会导致女子在夫家妻妾的悬殊地位差别，经过媒聘的女子和私奔的女子在夫家会有天壤之别的尊卑之别。所以诗中父母不希望女儿做这样违礼的行为，可见媒人在当时婚姻中的重要性。在《卫风・氓》中女子虽然希望男子来迎娶自己，但是在礼制的约束下只能耐心等待媒人的到来;《豳风・伐柯》这首诗将媒人在婚姻中神圣地位一语击中。

媒人在婚姻中地位的确立除了由于统治阶级的重视之外，更重要的是当时的社会原因，首先是男女有别的隔离制度，这种隔离制度虽在贵族阶层和贫下民阶层有不同的体现，但都有同样一个目的，这个目的便是使得男女分离开来，阻绝男女之间的接触。在贵族社会中，从上学开始，男女就在不同的学校里进行学习，时间长达十年之久，这种规定，一是在于当时人们的观念里面，男女本不该有过多接触，二是当时女子的地位本不如男子;在下层平民里，男女也是严格隔绝开的，比如男女八岁以后要分桌吃饭，晚上走路时要有烛火来分辨男女，女子出门时面部要有所遮掩，种种这些，就是防止男女之间的接触……其实男女之别体现在生活的各个方面，男女见面不相识使得男女间的婚姻需要有一个媒介，这个媒介就是媒人。其次，当时的人们在长期经验积累之下，希望自己的孩子与自己有纯粹的血亲关系，但也意识到了这种纯粹血亲关系有可能导致孩子某方面的缺陷。所以他们在结婚时，会选择和自己的家族没有血缘关系的另一个家族，这就需要有一个媒介连接两个家族，这个媒介作用就落在了媒人身上。最后是在当时人丁紧缺、社会不和谐的特殊年代，国家设立官媒来协助安定社会，结婚生子来壮大国力。

二.《诗经》婚姻诗之婚姻夫妻关系

《诗经》中的婚姻诗不仅比较全面地描写了婚姻结婚场面礼节，也通过很多诗篇展现了当时社会人们的婚后夫妻关系和婚后生活。

（一）弃妇现象

在西周至春秋时期，男子凌驾于女子之上的社会现象在婚后的夫妻关系中得到详细的的解释。突出表现在《诗经》弃妇诗中。

古代强调妇人的应有始有终。观在《礼记》里面有明文规定的。当时女子从小受到的教育是要孝顺公婆，执操家事，尊从夫君。观在妇女心中根深蒂固。《周南・卷耳》提到：“……我姑酌彼金，维以不永怀……”[11]。尽管这样，妇人对生活也不会感到很安心，害怕遭到夫君的不喜欢甚至是得到丈夫抛弃的恶果，有的母亲甚至在女儿出嫁之时通过祭祀来祈求神灵的保佑，可见当时社会弃妇现象的普遍。尽管妇人一再小心，还是有很多妇人被遗弃。《卫风・氓》、《召南・江有汜》等都是关于弃妇的哀怨诗。在周代春秋时期，婚后这种婚姻关系的出现，一个很重要的原因是当时社会男子在社会中的主导地位。首先体现在当时的礼法规定“七出”，《大戴礼・本命》指出妇有“七出”，即“不顺父母，无子，淫，ィ有恶疾，口多言，盗窃”[12]，这七个方面是对妇人在夫家言行方面的约束，乍一看，似乎和我们现在的道德底线是一致的，如果只是这样理解，那就意味着在先秦时期对妇人的这些规定是文明发展的体现。但是在我看来，这样的理解只是表面的，实质上这“七出”的规定是男女不平等的变相体现，因为其中的任意一条都有可能成为丈夫抛弃妻子的理由，但是妇人却没有休弃丈夫的权利，不管丈夫在夫妻关系中犯有多大错误。因此男子在婚姻关系中占有主导地位。我们不能否认，一部分丈夫抛弃妻子是由于妻子触犯“七出”，但是《诗经》弃妇诗中看到温良贤惠的妻子由于丈夫的喜新厌旧和背信弃义而遭到抛弃。所以虽然说“七出”已经是对女子的不公平，而现实中男子对女子的抛弃更是随意的。其次女子思想中根深蒂固的惟夫是从的观念，也使丈夫对随意抛弃妻子更加理直气壮。先秦时期的女子在母亲那里从小受到男尊女卑、尊父从夫的思想，听从丈夫的话，不违背夫言对女子来说已经成为一种习惯。她们即使有反抗的想法，很少有反抗的行动，甚至觉得违背自己的夫君是不对的。所以在礼制的社会中，“惟夫是从”思想的影响下，婚后的夫妻关系是极度不平等的。

（二）混乱的婚姻关系

《诗经》婚姻诗对婚姻生活的记录不仅有夫妻间婚姻关系的不平等现象的普遍存在，同时也存在一种异样的，不被当时礼制所包容的婚姻混乱关系。《诗经》的成书年代和它本身所反映的社会生活年代存在一定的差距，因此可以说是经过后人的筛选，付之后人思想认识而编纂完成的，编纂者的思想对《诗经》所反映的主题有直接的影响。儒夫子在整理《诗经》时融合着自己学派的观点态度，儒家是讲大礼的一个派别，因此，这种不合礼制的婚姻混乱关系被编辑在《诗经》中，被作为一种反例所惩戒和教化民众。

西周春秋是一个女性被强烈压制的礼制社会，但是《诗经》中婚姻诗所呈现的婚姻混乱关系中，仍可以分为以男性为批判主体和以女性为批判主体两个方面。典型以男性为批判对象的婚姻混乱关系诗，是讽刺卫宣公强夺自己准儿媳的《邶风・新台》，在当时社会中，虽然说男人在婚姻关系中占有主导性，但是仍然存在伦理方面的约束，先秦时期，下层人民思想中对这种混乱关系是严重排斥和不能接受的，但是卫宣公凭借着自己的地位，不顾世人的鄙视而强行占有了自己的准儿媳。《邶风・新台》就是下层民众用自己的语言来对这件事情的批判讽刺。深入探究，其实是编纂者儒家礼制对这件事的不容忍。以女性为批判对象的诗歌在《诗经》中也不少，而批判的对象主要有齐国的文姜和陈国夏姬，如以文姜为批判对象的《齐风・敝笱》，诗中说到“齐子归止，其从如云”[13]，人们直接用语言来讽刺文姜对婚姻的不忠贞，婚姻生活的以及对国家潜在的危害。处于位尊的男子在触犯伦理时都会受到人民的批判，何况是受到百般约束的女子，可见文姜这样的行为受到人们的讽刺是在情理之中。

当时社会是礼制社会，对下层贫民来说，周礼作为自己的行为准则推行的，但是周礼并没有影响到当时的整个社会，比如贵族阶级在婚姻问题上面的行为已经远远违背了周礼的约束。这和当时的阶级观念是紧密结合的，在贵族阶级的思想里，他们是高高在上的，周礼也是他们规定出来约束下层阶级，为的是稳定社会秩序，维护自己的统治，但是他们并不希望这种约束影响到他们自己的自由。

综观《诗经》中的婚姻诗数量不是很多，但却全面地反映了西周至春秋时期的婚俗，以小见大，从婚姻诗和婚俗中，我们看到的不仅是当时的婚姻概况，更是当时的社会背景和文化内涵，即“礼制”和“重男轻女”：西周至春秋时期的婚俗是“礼制”、“重男轻女”这样一个大背景下的产物，而《诗经》中的婚姻诗是对这种约定俗成的婚俗生活的生动展现，以“诗”观“史”，正是我们读诗的意义。

参考文献

[1]金启华，诗经全译，江苏古籍出版社，1984.11

[2]汪玢玲，中国婚姻史，上海人民出版社，2001.8

[3]宋镇豪，中国春秋战国习俗史，人民出版社，1994.4

[4]孙作云，诗经与周代社会研究，中华书局，1966.4

[5]王宁主编，评析本白话三礼，北京广播学院出版社，1992.11

[6]何新，风与雅・《诗经》新考，中国民主法治出版社，2008.8

[7]王炜民，中国古代礼俗，商务印书馆，1997

[8]顾希佳，礼仪与中国文化，人民出版社，2001.8

[9]陈顾原，中国婚姻史，商务印书馆，1937

注 释

[1]金启华，《诗经全译》，江苏古籍出版社，1984.11，128

[2]陈戍国，《周礼・仪礼・礼记》，长沙岳麓书社出版社，1989.7，142

[3]金启华，《诗经全译》，江苏古籍出版社，1984.11，26

[4]金启华，《诗经全译》，江苏古籍出版社，1984.11，337

[5]金启华，《诗经全译》，江苏古籍出版社，1984.11，132

[6]金启华，《诗经全译》，江苏古籍出版社，1984.11，337

[7]陈戍国，《周礼・仪礼・礼记》，长沙岳麓书社出版社，1989.7，142

[8]金启华，《诗经全译》，江苏古籍出版社，1984.11，100

[9]金启华，《诗经全译》，江苏古籍出版社，1984.11，113

[10]陈戍国，《周礼・仪礼・礼记》，长沙岳麓书社出版社，1989.7，390

[11]金启华，《诗经全译》，江苏古籍出版社，1984.11，8

[12][13]金启华，《诗经全译》，江苏古籍出版社，1984.11，221

结婚礼仪范文第9篇

与双方父母商量是否提前举办订婚仪式

确定订婚仪式举办的日期和地点

购买订婚时互相馈赠的礼品1

购买订婚戒指

邀请双方的亲戚出席订婚仪式

举办订婚仪式

11个月前-9个月前

双方家长见面以商量有关细节

算好新人生辰八字以决定结婚日期

草拟婚礼预算和计划邀请的人数

决定婚礼形式及婚礼举办的场所

开始收集举行结婚仪式的场所相关信息

现场考察所有自己选择的或意向要举办婚礼的场所，制作优劣对比表2

预定宴客场地及席次

研究讨论新居的装修或居住事宜

开始装修新房

8个月前-6个月前

排期办理注册手续或预定教堂

开始关注新娘婚纱的款式和婚纱摄影相关信息

讨论蜜月旅行的相关事宜蜜月旅行信息收集

婚庆公司信息收集

预约婚前健康检查及辅导

与选定的婚庆公司确认婚礼方案

提前挑选家具、家电以及其他生活必需品

5个月前--4个月前

检查新居的装修进度

讨论搬家的时间和相关事宜

拍摄婚纱照片

开始挑选适合的婚纱和礼服

如度身定制婚纱，应开始与设计师沟通并首次量身

如租借婚纱礼服，应提早挑选并落实预留

挑选、定制婚礼仪式现场所穿的礼服(不少于3套)

订购回礼礼物

与双方家人探讨、确认婚礼仪式的流程以及婚宴的安排

与婚礼举办场所的联系人最终确认仪式举办的时间

选定蜜月地点及行程(如去国外则开始办理护照)，并向公司请婚假

3个月前

选择主持婚礼仪式的司仪(一般由婚礼场所提供)

与婚礼场所方联系人探讨婚礼仪式的装饰计划

确定邀请客人名单

草拟婚礼请贴上书写的内容

购买或订制婚礼请柬

确定仪式现场祝辞嘉宾名单并提前通知当事人

通知外地亲友，并未他们的到来安排交通住宿事宜

决定伴郎伴娘、兄弟姐妹团、花童花女的人选

选择并确认为新郎新娘做发型、化妆、美容的场所

为伴郎伴娘、花童花女及双方家长定制或选购礼服

选购婚戒和其他珠宝金饰及饰品

2个月前

举行第一次婚礼筹委会会议，全面沟通婚礼事宜

预约好婚礼当天的化妆师、发型师及摄影师，并试妆、试发

准备嫁妆

购买全新的服装(内衣、外套、皮鞋等)

安排酒席试菜，确定婚宴所需的菜式

预订结婚蛋糕、婚宴餐酒

决定礼车以及摄影、摄像等相关人员(如果委托婚庆公司，可省略此步)

选定合适的花店订购花球、头花、襟花、会场及婚车用花

新房完成布置装潢，搬入新居

新娘开始保养皮肤

1个月前

寄发喜帖

二次婚礼筹委会会议，详细确认所有成员及其负责项目

制定婚礼各项工作流程表、工作负责人联系表、婚礼物品及负责人清单

第二次礼服试身，准备合适的内衣和鞋子

撰写婚礼致词，与司仪沟通婚礼主持细节要求

购买结婚礼仪用品，如嘉宾题名册、利是封等

根据收到请柬回复的数量确定来宾的人数

拟定宾客名单，估计出席人数

安排到场宾客的桌次或座位次序

根据邀请名单的人数来确认婚宴的桌数，并确认酒水、饮料及香烟的数量

2个星期前

婚礼筹委会最后阶段会议，再次确认婚礼各项工作安排，确定当日工作人员、司机、收礼金者、招待等

电话确定宾客人数并安排桌次

购买喜糖或喜饼

确认仪式最终的流程

确认婚礼仪式的礼服款式和套数(购买或制作)

准备新郎和新娘的答谢致词

了解婚礼进行中应注议的礼节

购买婚宴所需杂物，如糖果、瓜子、烟酒等

1个星期前

定最后婚宴席数，宴客菜色

预算并安排各婚宴款项

准备红包袋,及宴客场地的所有文具

在家中张贴喜字,买鞭炮

男方选购行聘礼品

女方选购回礼礼物

向亲友及工作人员确认当日工作流程和内容

如去教堂需要准备结婚证书

开始收拾蜜月行装

作最后的全身美容美发护理

新人与各自工作单位做婚假时间最后确认并安排交接工作

1天前

拿取婚纱及礼服，确认衣服首饰配套穿戴次序，定位放好

拿取所需鲜花:

核对全部婚礼流程表格，确认物品齐全

提领明天要用的礼金和红包

预备食物招待陪嫁姐妹

提早睡觉，养足精神，少喝点水，明天结婚喽！

当天

最后检查新郎、新娘应携带到现场的物品是否带齐

准备一笔应付超支费用的money

婚礼后

结算婚礼仪式场所的费用服务已就绪

清点收到的礼金总数，并记下赠送人的姓名和分别的礼金数量

电话告知外地未能到场的亲戚朋友你们结婚的喜讯