《拟山园帖》的“当代启示”

摘要：张缙彦在《拟山园帖》后，写下这样的跋语：“文安公书法妙天下……备极龙跃虎卧猊攫象搏之致，文安四十年精力尽在此矣。”一部《拟山园帖》尽写觉斯人生，其书法对后世的影响并未因“贰臣”之名而消减。其帖传入日本，更是引起了一场以“明清调”为主的书风。那么在物欲横流的今天，《拟山园帖》能够给予我们学习书法的人什么启示呢？值得我们每一个学书之人深思。

关键词：拟山园帖 当代启示

一部《拟山园帖》，就是一部觉斯学古历程史，一幅觉斯五十自化后的拟古心电图；一部刻帖，一场书法人生。而立之后的大开大合、气势磅礴；不惑之后的痛极生狂、笔墨当哭；知天命之后的平淡天真、万途归一。

花甲之年，身心交瘁时，依然亲力监督，始刻《拟山》，可谓意味不同寻常！难道是为了能够留下“好书数行”么？还是纸绢不易存而石易存呢？还是为子孙生计着想呢？还是再向世人诠释自己的学书之路呢？也许四个原因皆囊其中。《拟山园帖》对于当代书家的书法学习来说可谓意义非同寻常，能够给处在困顿、徘徊在十字路口的书家们一些怎样的启示呢？

一、选择后的坚守。河南省书协副主席胡秋萍女士说：“现代社会中有精神沦亡、信仰迷茫的现象，现代人的生活越来越远离人生的根本，贪得无厌的世俗欲望暴露了内在的贫乏。一些人开始寻求信仰，向往宗教，这些都是向善的追求。”这和卢辅圣先生的现代社会论不谋而合，宗教从精神意义来讲是大众精神的避难所，似乎证明着时代的信仰出现了危机。王铎所处的时代面临同样的问题，在矛盾、压抑、彷徨的十字路口，他选择了书法作为他毕生的追求，并为此锲而不舍，至知天命之年，更是变本加厉沉浸其中，并且最后把精刻《拟山园帖》作为自己书法人生的总结，此种为书法艺术献身的精神，的确令世人敬畏。书法历来是文人们追求天地人和大境界的载体，既可俯仰天地之象，又可漫步其中，使灵魂得到慰藉。当代许多书家把写字画画当成游戏的、玩的艺术。信口一“玩”字，抹去了珍贵的敬畏之心，敬畏之心的消失，是坚守书法之路的绊脚石，应弃之。因为宗教可以告诉你真理，而书法则没有既定真理，你需要不停地探索、挖掘去接近真理，试想王铎用此生奉献给了艺术，而我们则用一个“玩”字去亵渎它，此乃对书法之道的大不敬，这样如何能做好呢？宇宙之浩瀚，生命之短暂，个人之渺小，路口之中不选书法则罢，一旦选择，定当坚守。因为它能使我们的肉身消亡之后，作为精神为我们得到了尽可能的延伸……。

二、日日磨墨拟古人。这是一种勤于学书的精神 “拟山园精神”，所住之地命名拟山园，所著学说命名为《拟山园选集》，所刻书作命名为《拟山园帖》。今天，书法已经成为艺术世界的一颗明珠，它不仅是传统文人修身养性之生命形态，更是书家以笔墨、宣纸、独特的汉字符号为载体向世界诉说的形式。“拟山园精神”在此时告诉了我们如何才能更好地向世界诉说，说得更好，说出我们的精彩，而不是得到他们的讥讽和嘲笑。那就是沉潜传统，锤炼书技，深入传统的临古方可能绽放生命。通过《拟山园帖》，看到了王铎不仅师古之“如灯取影，不失毫发”，而且看到了他师时之“惊世骇俗，郁勃之气”。王铎身逢乱世，仕途坎坷，他常常“绝粮乞米”，但仍“自定字课，一日临帖，一日应请索，以此相间，终身不易”。其临帖贯穿生命的始终，而且“独宗羲献”，广收博取，“取众家之米，熬自家之粥”，这种学书的精神不能不让我们这些所谓的“书法专业”“书法家”们汗颜。在这个充满着诱惑的时代里，对于当代书家来说，需要每日的青灯孤影，冷纸素笺，笔管相伴，方可能书写我们的书法之梦。王铎的临而思、思而变、变而化的学书思想，不能不使我们低下头来沉思。我们临了多少？思了多少？化为自己的又有多少？

三、闲情读书供浮生。在《拟山园帖》里，我们经常看到他留下的拟古随想，常看到他游历于山水之间，抒写心灵的诗歌与哀叹。这就给我们一个启示，那就是我们沉浸在勤习古帖、追求笔法中的同时，更要重视字外功的滋润，那就是读书。书在此可分为书中书，即文辞、文字、诗词等与书法息息相关的学科知识。书外书，即一种大山大河、名碑名帖的游历，一种对生命的体验。二者结合，方可确立自己的笔墨语言，真正做到“我手写我心”之境。用王铎自己的话来说：“予迹江南北，几遍天下！”可见行万里路不仅能开阔王铎游历视野，而且对他的书法学习提供了新的思考。“予于书、于诗、于文、于字，沉心驱智，割情断欲，直思跂彼室奥。恨古人不见我，故饮食梦寐以之。”周亮工在《书影》卷八记载：“予乡王觉斯先生诗凡百余卷，卷帙既多……”，好友张缙彦《依水园后集》记载：“孟津王先生富于六义，脱稿至数百卷，独推少陵，至一句一字无不诠发意兴。”可见王铎把诗文书画作为生命存在的方式，精神升华、灵魂皈依之所。悉心分辨诗文书画中的共性与个性，朝思慕追与自身性情相容的东西。由感性到理性，由理性到体验，以致于往复循环地渐变升华。在临习、阅读、体悟中丰富自己，寻找着既有源头、又有个性的书法世界。这样一个综合型、立体型的王觉斯才得以用魔术般的笔墨技法，尽情地书写着他对生命的理解和遐想。

四、摈弃暮气，走向新生。“不规规摹拟”一直是王铎习古之理念，通过《阁帖》与《拟山园帖》相比，我们会经常发现在他的笔下不经意间的字法、章法结构变化得如此得心。这是他观帖、精研之结果，他在笔下来表现自己的感情，抒写胸中块垒。他的临习不是翻版，而是取他之神抒我之情。王铎在《拟山园帖》纳古法而出新意，合时代抒我心境。以己心表现天地之心，以一帖折射万帖之理的大境界，不能不引起当下书家对书法的学习与传播的思考。

明人陈继儒说：“士大夫气易动，心易迷，专为立界墙，全体面，六字断送一生。”“气易动，心易迷”是其自身的弱点，而又要“立界墙，全体面”掩盖自身之病，其人怎么把字写好呢？书家本身的审美取向决定了他的创作立场，所以对深陷沼泽与书心自殁之人，只能正确地通过读书，寡欲养气而去病。虽说古今人皆知“书中自有黄金屋”，众人却又厌之、远离之。陈继儒说：“读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。”通过阅读经典，个人气质会随之渐变，这种渐变就会让个人习气慢慢褪色，从而呈现新气象，个人内力增强于无形，为以后的精彩出招增加砝码。可见书中之理具有反听收视的作用，即行为将会收敛，私欲将会节制，不正之气将会因书中之理归正，这就是个人气质的渐变。每一个书家，一旦心定如山，守得住自己，便会如唐僧一样抵制各种不同形式的诱惑，因为书法之路就是一条苦行僧之路。读书明理，摒除习气的历程便是学养向个人笔墨语言渗入的过程。书读够了，书读通了，修道为上了，心境平淡恬静，世俗全无于心，真的心才能显露。用海德格尔的话说：“读书明理就是不断去蔽的过程。”只要把心蔽摒弃，也就是个人心灵获得自由时，此时当为天人合一、心手相应时，境界自显！书家的个人修行与锤炼是自我渐化的过程，也是水结为冰、冰化为水，循环往复、昼夜交替的过程，如此方能得新生。故心悟不外求，救己当自救。

书法艺术犹如历史之谜，给我们营造过许多的悬念，不同的人，不同的环境，不同的阅历，不同的知识背景，就会有不同的答案和谜底。因为社会结构存在着不同层次需求的人，那么在书法领域同样存在着不同层面的追求者和受众。但不论哪一层面的书家和欣赏者，通过对王铎《拟山园帖》深入解读和学习，都会让我们试着学会正确的学书实践和聆听正确的书法之声。

（作者单位：河南师范大学美术学院）

参考文献：

〔1〕王铎.拟山园帖.江苏古籍出版社1986年版

〔2〕胡秋萍.秋萍墨韵.中州古籍出版社2006年版

〔3〕韩仲民.王铎史料存真.海天出版社2006年版

〔4〕陈继儒.安得长者言.卷一

〔5〕卢辅圣.二十世纪书法研究丛书 历史文脉篇.上海书画出版社2008年版

〔6〕刘正成.中国书法全集（61卷） 王铎.荣宝斋出版社1993年版