初探蒙古族的音乐文化

摘要：蒙古族是我国北方的少数民族之一，由于特殊的地理环境和社会生活状态使蒙古族的音乐独具特色。本文从音乐、曲艺、舞蹈等多方面去阐述蒙古族音乐文化的特征，对人们更深入地了解蒙古族的音乐文化具有积极意义。

关键词：蒙古族 音乐 舞蹈

我国少数民族艺术有着悠久的历史[1]。蒙古族音乐的典型代表是马头琴、长调、好来宝等，无论是在演唱、演奏的形式上，还是风格上，蒙古族音乐都具有自由、舒缓、悠扬的特点。

一、蒙古族音乐

艺术是社会生活的反映[2]。从内蒙古阴山岩画中我们可以了解到，蒙古族从远古时期就已经有狩猎和巫术活动了。原始的巫术仪式是原始人敲打着工具，跳着模仿狩猎活动或者娱乐神祗的舞蹈来进行的。原始音乐也往往是伴随着原始舞蹈进行的。

（一） 声乐

蒙古族生活于草原，蒙古族的音乐内容多是表达对白云、蓝天、草原、骏马、牛羊、骆驼、苍狼等的热爱。蒙古族民歌具有曲调高亢悠扬、声音宏大雄厉，豪迈飘渺、嘹亮、自由奔放、沁人心脾的特征。蒙古族民歌按题材分主要有礼仪歌、草原牧歌、狩猎歌等。按体裁分类主要有长调、短调。蒙古族长调名为“乌日图道”，即长歌。它的特点是字少腔长、高亢悠远、曲调较为悠长、节奏舒展自由。长调延长音中的连续嗽音和颤音像骏马嘶鸣般，使音乐带有华彩性，激情洋溢、气势宽广；长调旋律向下三、四、五度轻声下滑，婉转清扬，充满的抒彩。

短调曲调较为紧凑、节奏整齐、曲式篇幅较短小，口语性较强、很少用装饰音、常伴有蒙古族欢快的舞蹈。蒙古族的呼麦艺术历史悠久。呼麦又名“浩林・潮尔”。它是利用“喉音”部位发音来演唱艺术的，可以一个人同时演唱多个声部。呼麦的声音悠扬而深邃，嘹亮而飘渺。

（二）器乐

蒙古族的最代表性乐器是马头琴。马头琴因琴头雕饰马头而得名，它是蒙古族的一种拉弦乐器，又名绰尔或莫林胡尔。该乐器有两根琴弦，演奏声音圆润、低回宛转，它还能够模仿马的嘶叫声、马蹄声和奔跑声，惟妙惟肖。在古代，不论是西方还是东方，先哲们很少以美为话题谈及一个事物美还是不美[3]。然而，只有体现了人类进步的理想和愿望、符合历史发展趋势、显示客观规律和必然性的社会生活才是美的[4]。蒙古族马头琴是蒙古族生活的象征，马头琴的琴声在草原的映衬下极具美感。很多古时候的蒙古族乐器被陈列于中华民族园里，他们造型优美，种类繁多，风格独特，纹饰华丽[5]。从工艺品的审美历程来看，凡是产生年代久远的物品往往带有某种实用性[6]。而这种实用性，也包括它的娱乐功能。马头琴是蒙古族人民生活娱乐所不可或缺的一种乐器。

（三） 蒙古族曲艺

好来宝是用蒙古语演唱的曲艺曲种。蒙古语将好来宝意为“联韵”，又称联头韵，就是“连起来唱”或 “串起来唱”。是一种由一个人或多人用四胡伴奏，用蒙古族语言坐着进行“说唱”的一种表演形式。 它的题材多选自民间传说和英雄史诗，如《格斯尔王》、《江格尔传》、《西游记》、《三国》、《水浒》等。

（四）蒙古族音乐的发展

人们对于艺术的认识是随着时代的发展而变化的[7]。艺术贵在创造性，这种创造更多地指以有形的物化形态揭示更丰富的精神内涵[8]。例如：中国内地的选秀节目《中国梦之声》中的“部落组合”是由回族、门巴族、哈萨克族、蒙古族四个民族组合成的一个音乐团队，他们在声乐的演唱技巧上采用长调、呼麦、通俗等多种唱法，伴奏乐器有马头琴、口弦、串铃等。伴随着串铃、呼麦、长调、口弦的慢慢融合，一种来自大自然的原始的气息凝聚了整个舞台，这就是民族音乐的魅力所在。

二、蒙古族舞蹈

许多少数民族中都存在着图腾崇拜，并世代相传[9]。蒙古族舞蹈与原始社会的图腾文化相关联，重在表达对某些动植物、自然现象和神灵的崇拜和敬仰。蒙古族舞蹈发展至今，仍然会以许多图腾为题材，进行创编。例如：舞蹈《狼图腾》、《灵鹿》、《鸿雁》等。这些艺术作品包含有审美功能和非审美功能[10]。这种非审美功能就是它所具备的精神含义。

这种舞蹈艺术能启迪智慧，拓宽思维，增长才干[11]。由蒙古族的音乐文化，我们能够更深入的了解这个民族的发展历程和它的精神所在。我们无不为艺术感叹，为音乐感叹，这也是蒙古族文明经久不衰的标志。

注释：

[1]苏和平：《试述中国少数民族美术的发生与发展》，《西北民族大学学报》，2004年第5期，第84-88页。

[2]苏和平：《艺术学原理》，北京：中央民族大学出版社，2006年，第77页。

[3]苏和平：《中西艺术审美比较刍议》，《中央民族大学学报》，2006年第6期，第136-139页。

[4]苏和平：《高校美育教学初探》，《中国青年政治学院学报》，2003年第6期，第124-127页。

[5]苏和平：《中国少数民族美术发展史》，贵阳：贵州民族出版社，2007年，第55页。

[6]苏和平：《试论我国南方少数民族的铜鼓艺术》，《西北民族大学学报》，2005年第6期，第65-68页。

[7]苏和平：《少数民族艺术文化的现代传承研究―以民族艺术的教学为个案》，《西北民族研究》，2013年第4期，第101页。

[8]苏和平：《艺术人类学与艺术教育刍议》，《民族教育研究》，2008年第2期，第41-44页。

[9]苏和平：《水族审美意识探源》，《贵州民族研究》，2004年第3期，第70-73页。

[10]苏和平：《试论艺术教育的功能与效应》，《民族教育研究》，2005第6期，第87-90页。

[11]冰河（原名苏和平）：《青年与艺术审美浅论》《中国青年政治学院学报》，2001年第6期，第48-51页。