浅论湛若水的“随处体认天理”

[摘 要]湛若水“随处体认天理”的心学思想是在继承和发展了陈献章所开创的江门心学的基础上形成的，他的“随处体认天理”的心学方法是他思想体系的重要思想构成，是与他的心学世界观紧密联系在一起的，是研究湛若水心学思想的关键。其内容包括内外合一、动静合一、知行并进等。

[关键词]湛若水；“随处体认天理”；天理；心学

湛若水是明代思想史上的一个重要人物。研究湛若水的思想，不仅可以加深对明代心学思想体系的理解，而且可以更加精确的把握明代心学思想发展的脉络。而研究湛若水“随处体认天理”的心学方法也更加便于我们理解湛若水的心学思想。

湛若水字元明，号甘泉，是广东增城甘泉都人，学者称他为甘泉先生。他是陈献章最著名的弟子，继承了陈献章的心学思想，但是又不局限于陈献章的“静中养出端倪”，体悟出了“随处体认天理”的修养方法，深得陈献章的称赞，并视他为江门学派的传人。在湛若水的心学思想中，他认为：“心即理也，理即心之中正也。一而已。”（1）这就把心和理统一起来，心就是理。这个天理是人与生俱来的，本就存在于人心的。在《心性图说》中，他详细解释了他的思想：“性也者，心之生理也，心性非二也。譬之谷验，具生意未发，未发故浑然而不可见。及其发也，恻隐羞恶辞让是非萌焉，仁义礼智自此焉始分矣，故谓之四端。端也，始也，良心发见之始也。是故始之敬者，戒惧慎独以养其中也。中立而和发焉，万事万化自此焉，达而位育不外是矣。”（2）从这些话中我们可以看出，湛若水认为心不仅仅是一个人体器官，它还有感知外界的功能，这就称为性。性就是心，是人所内涵的天理还没有显露出来的状态。在这时，天理还处于看不见的状态。当心与外界开始接触的时候，最开始表现为同情、好恶等等辨别是非的感性思想，然后又表现为仁义礼智等道德标准。心所表现出来的这种能力以及道德标准就是天理，并由此产生出万事万物。所以说，天地万物的本源就是天理，就是人心。但是，并不是所有产生知觉或能力的心都是等同于天理的心，只有能体认天理的心才是等同于天理的心。天地万物只有在人的心对其进行体认之后才具有价值。在这个基础上，湛若水才认为心即天理。他所说的“天地古今，宇宙内只同此一个心”（3）不是指宇宙中的万事万物都是由心产生的，而是认为宇宙中的一切是否具有价值或者它的价值的大小，都是以能够体认天理的心为标准的，只有人的心对其进行评价，它才会具有价值。从这里，可以看出湛若水对人的作用的重视。

湛若水的“体认天理”实际上是要求人们对自己的道德修养进行反思，把道德修养贯彻到方方面面，这是他的“体认天理”的最终目的。如何“体认天理”，湛若水又系统地提出了他的修养方法，他的学生将之概括为三点：“先生之教，惟立志、煎销习心、体认天理三言者为切要。”（4）其中，立志和煎销习心（5）是方法和途径，“体认天理”是最终目的。“天理”是传统儒家所提倡的封建伦理道德。比如，他说：“孔门所谓中庸，即吾之所谓天理”。（6）通过随处体认的方法使人的行为和思想，都处于天理的范围之内，以天理的内容和圣贤的标准来约束和规范人们的各个方面。“随处体认天理”是湛若水思想中独有的道德修养方法，湛若水说：“圣学功夫，至切至要、至简至易处，总而言之，不过是随处体认天理。”（7）要正确地理解“随处体认天理”的含义，首先要先弄清“随处体认天理”的主体、客体和“随处”指的到底是什么。在湛若水看来，“随处体认天理”的是心，就是指人的主体精神。“随处体认天理”的客体是封建伦理道德。“随处”则包括时间和空间两个方面的含义：在空间上，表示的是内与外的范围；在时间上，表示即是动，也是静。“吾之所谓随处云者，随心随意随身随家随国随天下，盖随其所寂，所感时耳。”（8）在这句话中，心、意、身表示的是内，家、国、天下表示的是外，寂属于静的范围，感属于外的范围。这样，湛若水吧体认于内的心、意、身与体认于外的家、国、天下结合起来，这就把心和物联系起来了。对此，他批判了王阳明，认为他只重心而轻物，重内而轻外。“随处体认天理”指人们在生活工作中的每件事情上，无论大小，无论在什么情况之下，都要认真努力，在内外两方面锻炼自己，体认天理，以封建道伦理德来约束自己的行为，为追求圣人的境界而奋斗。

湛若水的“随处体认天理”的心学修养方法主要有两个方面：

第一，“主敬”说。“敬”就是保持高度严肃的心态，对修身、养心一丝不苟，使人时刻保持清醒状态，持敬畏谨慎的态度，以激励人们保持修身的自觉性。湛若水对敬是非常重视的。“敬者，圣学之要，自古千圣千贤，皆在此处用功，体认天理皆是这个大头脑，更无别个头脑。”（9）他认为敬是体认天理的主导思想，立敬是人们进行修养和成为圣人的关键。

第二，“勿忘勿助”说。湛若水说：“勿忘勿助乃所有事之功夫……舍勿忘勿助则无所有事而天理灭矣。勿忘勿助之间与物同体之理见矣。”（10）所谓“勿忘勿助”就是保持心境的平和，是一种没有杂念的本然状态。

在湛若水看来，敬和勿忘勿助是紧密联系在一起的。在这点上，湛若水的思想是存在矛盾的。既然要人们保持空虚无念的心境，那么就不应时时刻刻惦记着以“天理”道德规范去约束人们的思想和行为；反过来说，既然惦记着用“天理”道德规范去约束人们的思想和行为，那么又怎么能做到勿忘勿助呢？可以说，在自圆其说这点上，他没有王阳明做得好。

在“随处体认天理”的心学方法中，湛若水倡导知行并进和动静合一。知行关系是哲学家不能避免的一个话题，历史上很多哲学家都讨论过，但是都在知行的关系上偏重于一方。直到湛若水提出了知行并进说，才在知行关系上提出了全面、系统的学法。所谓“知”主要指的是道德认知，“行”指的是道德实践。湛若水批判了自孔孟以来的“先知后行”的观点，他认为这把知行分离了。他从体认天理的角度出发，强调人们在体认天理的过程中应该贯通知行，行能检验知是否正确的，而知能对行起到规范和约束的作用。“所谓随时随处体认天理而涵养之者，若然则知行并进矣。”（11）湛若水用车轮来比喻说明知行的关系：“‘涵养须用敬，进学在致知’，如车两轮。夫车两轮，同一车也，行则俱行，岂容有二？而谓有二者，非知程学者也。鄙见以为如人行路，足目一时俱到，涵养进学岂容有二？自一念之微，以至于事为讲习之际，涵养致知，一时并在，乃为善学也。”（12）涵养指的是内在的工夫，是形成道德修养的过程；致知是指外在的工夫，是外在知识的学习。这样，湛若水把知行、内外联系在一起，形成了一个完整的理论架构。除了知行并进之外，湛若水还强调动静合一。他指出：“我所谓体认者，非分未发已发，非分动静。所谓随处体认天理者，随未发已发，随动随静。盖动静之吾心之本体，体用一源故也。”（13）他认为不管是静的、还没有开始体认的事物，还是动的、已经开始体认的事物，都属于体认天理的范围，打破了内外、动静的界限。“随处体认天理”并不是说到处都是天理，而是说人们对天理的认知，不受条件的限制，即不受内外、动静的限制。对于静坐，湛若水也给出了范围，他吸取了陈献章“从静坐中养出个端倪”的合理之处，认为：“静坐久，隐然见吾心之体者，盖为初学言之。”（14）初学者适合采取静坐的方法。但是，静坐是（下转第9页）（上接第4页）有场合、时间和条件的限制的。

湛若水“随处体认天理”的思想本身就是一种创新，是在对程朱理学和陆九渊心学的怀疑批评的基础上形成的。湛若水的学术地位，在他生前与王阳明是并驾齐驱的。《明史》中是这样说的：“若水初与守仁讲学，后各立宗旨，守仁以致良知为宗，若水以随处体验天理为宗……一时学者遂分王、湛之学。”（15）从思想的演变过程来看，湛若水处于陈献章到王阳明的中间环节，他对陈献章开创的江门心学有所发展和修正，在明中期的心学发展过程中起到了承前启后的作用。湛若水提出了一条和程朱理学完全不同的治学修养方法，强调了人的自主意识，把抽象的天理寄托在了人的具体存在上，使人们在日常生活中可以锻炼心性，以达到人性和天理的统一。同时，湛若水的“随处体认天理”的心学修养方法端正了当时的学风，批判了当时的学者对治学修养的不正确的态度，纠正了当时把求学问道作为谋求官职和名利的工具的不正之风，提倡入世，坚持了儒家的正统修养思想，与前人相比具有进步对意义。

虽然，湛若水的心学思想最后衰微了，但是从黄宗羲《明儒学案》的结构安排和明史《儒林传》的描写，可以看出在当时他的思想还是有很大影响力的。总的来说，湛若水的“随处体认天理”的心学思想体系，是对陈献章心学思想的继承和发展，不同于程朱理学，与阳明心学又有所区分，是有自己特点的心学思想，是明中期思想体系的重要思想构成。

参考文献：

[1]黄宗羲.明儒学案.北京：中华书局，1985.

[2]湛若水.湛甘泉先生文集.四库全书·集部五六、五七.济南：齐鲁书社，1966.

[3]侯外庐.宋明理学史.人民出版社，2004.

[4]冯友兰.中国哲学史.重庆出版社，2009.

[5][清]张廷玉，等撰.明史.北京：中华书局，1974.

[6]陈奇.湛若水心学探析.贵州师范大学学报，1995（4）.

[7]刘兴邦.湛甘泉随处体认天理的价值意蕴.求索.1999（4）.

[8]朱汉民.湛若水的伦理思想.船山学刊.1996（1）.

注释：

（1）陈献章.与贺克恭黄门.陈献章集（卷2）.北京：中华书局，1987：40。

（2）湛若水.湛甘泉先生文集（卷11）.四库全书·集部五六.齐鲁书社，1996。

（3）黄宗羲.明儒学案.北京：中华书局，1985：441。

（4）黄宗羲.明儒学案·甘泉学案一（卷37）《语录》.北京：中华书局，1985。

（5）湛若水.湛甘泉先生文集（卷8）.四库全书·集部五六.齐鲁书社，1966：596。

（6）“习心”指的是人由于受到物质利益的诱惑而产生的邪念，以及人由于长期受到某种环境的影响而形成的恶习，相当于人欲。

（7）湛若水.湛甘泉先生文集（卷2）.四库全书·集部五六.齐鲁书社，1966：576。

（8）湛若水.湛甘泉先生文集（卷2）.四库全书·集部五六.齐鲁书社，1966：531。

（9）黄宗羲.明儒学案·甘泉学案一（卷37）《答学书》.北京：中华书局，1985：889。

（10）湛若水.湛甘泉先生文集.四库全书？集部五七.齐鲁书社，1966：56。

（11）湛若水.湛甘泉先生文集（卷9）四库全书·集部五六.齐鲁书社，1966：608。

（12）黄宗羲.明儒学案·甘泉学案一（卷37）.北京：中华书局，1985。

（13）湛若水.湛甘泉先生文集.四库全书？集部五七.齐鲁书社，1966：214。

作者简介：徐捷（1988-），女，专门史历史地理方向。