东汉民间体育的功能及文化特征分析

摘 要：从娱乐体育、民俗体育、养生体育、练武体育、“百戏”五方面对东汉民间体育的功能和文化特征进行研究，得出娱乐体育的娱乐功能及人文精神特征，民俗体育的文化聚合功能和民族性特征，养生体育的保健养生理论体现了我国古代哲学对生命的思考和探索，练武体育走上独立发展的道路，套路和流派逐渐形成，武术成为古代体育的典型代表，是中国传统体育道德体系的全息影像，很多体育活动以艺术的形式存在于“百戏”中，体现了体育文化的融合性和继承性特征。

关键词：东汉时期；民间体育；文化特征

中图分类号：G812.9文献标识码：A文章编号：1007-3612(2011)06-0033-04

Analysis on Functions and Cultural Features of Folk Sports in the Eastern Han Dynasty

WANG Ling-juan

(Institute of P.E.，Henan Agricultural University，Zhengzhou 450002，Henan China)

Abstract:The paper researches the functions and cultural characteristics of the folk sports of the Eastern Han Dynasty from entertainment sports，folk culture sports，health sports，martial arts sports and “100 plays”.The results are that entertainment and human spirit features of entertainment sports，aggregation functions and nationality characteristics of folk culture and health care theory of health sports reflect the thought and exploration of life in ancient philosophy.Martial arts sports embraced independent development，school and routines were gradual formed，and Wushu became a typical representative of the ancient sports.They are the holographic images of the moral system of Chinese traditional sports.Many sports activities exist in “100 plays” with the form of art and reflect the characteristics of integration and inheritance of physical culture.

Key words: the Eastern Han Dynasty；folk sports；cultural characteristics

秦汉是中国封建社会的开端，经过秦朝和西汉的社会变革和发展，到了东汉(公元25～220)，农业、手工业和科学技术等方面较西汉有了进一步的提高，经济的发展，社会的稳定，物质财富的日渐丰富，为人们精神生活的进一步满足创造了物质基础，儒家正统地位的建立及巩固、佛教的传入、道家的确立为社会文化的发展提供了思想基础，最终奠定了中国传统文化的基础。体育文化作为文化一个分支逐步从宗教功能、军事功能、生产功能里分化出来，成为打上统治阶级烙印的全民精神粮食。这一时期民间体育运动项目之多、运动技艺难度之高、体育活动场面之大均超过西汉。民间体育内容也逐步明确分化，体育中与生俱来的健身、娱乐、养生等因素在民间都得到了很好地体现并相应具有各自的文化特征，本文分别从娱乐体育、民俗体育、养生体育、练武体育、“百戏”五方面来阐释东汉民间体育的功能及文化特征。

1 文化的概念及体育文化的特征

文化，是指人类所创造的物质财富和精神财富的总和及其创造的过程。是一定的社会经济和政治的反映。人类在创造物质财富的同时也在创造精神财富，随着物质财富的阶段满足，人们对精神方面也提出了更高的要求。体育也是一种文化，是文化的重要组成部分，指体育运动本身所蕴含的、围绕体育运动所形成的一切物质文明与精神文明的总和。就某一时期、某一民族而言，体育文化又显示出一定的特征：首先，它是与某一时期、某一民族人们的体育生活紧密联系在一起；其次，反映本民族的、传统的体育特征，这些传统的体育文化规范着本民族的体育行为，也影响着人们不同的体育价值观念；最后，体育文化又总是和某一时期某一民族社会文明、物质文明以及自身的发展形成互动发展的关系。因此了解东汉时期民间体育的的功能及其文化特征必须放在当时社会文化背景中。

2 东汉时期民间体育的功能及社会特征

2.1 东汉时期民间体育的功能 体育史研究表明，娱乐作为人的本能需求，是体育产生的源泉之一，某些体育活动从其萌芽开始就与人们的娱乐活动有着密切的关系［1］。在原始社会人们的各种舞蹈虽然披上仪式或原始宗教的外衣，但在客观上通过身体运动表达了人们的思想情感，增强了体质，其他的很多游戏活动尽管是和军事，教育联系在一起，但也播下了娱乐体育的种子；到了奴隶社会，体育有了阶级性，体育成为统治阶级的特权，这时学校教育中的乐主要指乐舞，无论祭祀或庆典都要献舞，具有愉悦身心之效，此外军事训练中的田猎、象舞、奔跑，祭祀宴乐中的乐舞、射礼等都有娱乐体育的因素；春秋战国时期，铁器的使用，使农业、手工业、商业有了很大的发展，商业的繁荣促进了娱乐体育的发展，当时娱乐体育内容丰富，有蹴鞠、竞渡、投壶、秋千、飞个、棋戏、弄丸等。

东汉时期，经济的繁荣，为娱乐体育进一步发展提供了很好的物质基础，社会的稳定，为人们从事体育娱乐创造了良好的社会环境和心理氛围，生产关系的改变，统治者和被统治者人身完全依附关系被打破，人身的躯壳自由促进了人们内心自我意识的觉醒，成为娱乐体育发展的动力；“罢黜百家，独尊儒术”的主张使东汉的学校教育以儒家经典为主，也使东汉意识形态“重文轻武”思想继续存在，这导致体育在学校没落，先秦时期体育的军事性、宗教性、道德教化作用也逐渐减弱，人们在参加体育活动时很大程度是娱乐身心和表达自己的内心情感，民间体育的娱乐性占据重要地位，最终演变为人们的娱乐活动，娱乐体育在民间得以充分发展。

2.2 东汉时期民间体育的特征 人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的生命存在和人的尊严、价值、意义的理解、维护和追求，其宗旨是陶冶、净化、提升人的精神世界和情感，促进人的自由全面发展［2］。在历史发展过程中，体育文化自始至终都体现着人文本质和人文精神。东汉之前，体育活动更多是具有宗教性、军事性、道德教化作用、生产劳动的特点，其中的娱乐成分并不自动转化为娱乐体育，只有在社会政治、经济、文化发展到一定阶段，娱乐体育才成为人们生活的组成部分，而且是和社会的发展阶段相适应的。秦朝和西汉还带有奴隶社会的残留，到了东汉则是完全意义上的封建社会，封建社会生产关系的建立，促进了社会流动，为个体提供了充分发展的空间。应该说，在春秋战国时期，社会的流动为某些士人个体的人格独立准备了某些条件，但作为士人的群体觉醒意识并没有形成，主要是经济方面依附于贵族，在东汉时期政治经济条件下，东汉士人群体自觉意识的形成，为娱乐体育的发展创造内部条件，宽松的社会政治、相对发达的经济、人身的自由促进了娱乐体育的发展，人们参加体育活动时由自发的发展逐渐变为自觉的发展。如果说先秦时期诸子百家的体育是带有功利性的统治阶级和少数“士”的身心放松，那么东汉时期的娱乐体育可以说是第一次最大范围的全民心灵的解放，人们参与体育活动开始从物质获取为最高目的转为在物质再生产的基础上追求生命质量的提高，彰显着体育文化的人文精神。

3 东汉时期民间体育与民俗节日有机融合，表现出民俗体育的文化聚合功能和民族性文化特征3.1 东汉时期繁多的民俗体育活动具有文化聚合功能 民俗，是依附人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。民俗文化具有集体性特征，因此说，民俗会培育社会的一致性，增强民族认同，强化民族精神，塑造民族品格。民俗的内容主要与农事和祭祀有关［3］。随着社会的发展，节日的祭礼色彩日渐淡化，游乐、欢庆的气氛日趋浓重，祭礼祭仪让位于事实上的休闲娱乐，民间体育娱乐活动与民俗节日有机地融和在一起就形成民俗体育。民俗体育活动从东汉开始日益繁多，郊外踏青，在东汉继承了先秦的踏青习俗，每逢春天都要举行迎春郊祭。 “富者……椎牛击鼓，戏倡舞像；中者……屠羊杀狗，鼓瑟吹笙，贫者……卫保散蜡，倾盖社场”，“是月上巳，官民皆契于东流水上，曰洗濯祓除去宿垢为大契”。元宵节的观灯舞龙，源于祭天求雨，在汉代开始流行，后来衍生出“鱼龙蔓延”的节日，此外还有踩高跷、荡秋千、走百病等许多民间体育活动在元宵节开展。端阳节的龙舟竞渡到东汉时期初步形成习俗，现在仍是我国传统的体育活动。重阳节的登高也在东汉形成节日习俗，《荆楚岁时记》说，东汉一个叫恒景的人在九月九饮黄酒登高而避祸，从此九月九登高可以辟邪就流传开了，人们在每年九月九相约遍插茱萸去登高，在九月九登高的典故就源于此。驱傩是古代的一种驱疫防病的活动，做为节令民俗活动的驱傩，大约西周时成为礼制，至汉代成为腊祭活动的内容之一，“先腊一月，大傩，谓之逐疫。其仪：……持火炬，送疫出端门；门外驺骑传炬出宫……传火弃雒水中。”［4］驱傩活动象是一场越野接力赛。凡此种种，说明东汉时期民间习俗、节日体育活动繁多，成为民间体育主要的组织形式之一，可以说，东汉给我们留下了丰富的民俗体育活动，在今天可以称作非物质体育文化遗产，这些非物质体育文化遗产最重要的精神内核是其向心力和凝聚力，它是民俗体育的生命源，但今天许多民俗体育已经消失或处在濒危状态中，有的带有商业功利性，极大的削弱了民俗体育的精神价值。因此鼓励和动员社会力量参与到民俗体育的保护和修复上来，对于构建和谐社会和实现文化聚合功能有现实意义。

3.2 民俗体育的特征 民族和民族风俗习惯是一个不可分割的整体。风俗习惯是民族文化的组成部分，又是构成民族差别的重要因素［5］。农耕社会，依循自然节律生活的人们，逐渐在社会生活中约定俗成地形成了一些具有风俗活动内容的节日，有些活动内容成为超越时空存在的一种符号和民族传统。民俗文化是由劳苦大众创造出来的文化，也只有让中下层人民的身心解放出来，才能释放出来极大的创造热情，但是在奴隶社会中下层人民人身依附奴隶主，仅仅是会说话的机器，禁锢了人们的思想，在秦、西汉时期，仍然弥漫奴隶社会的血腥味，到了东汉时期，已经为人民充分享受生命本身的乐趣打开了大门，人们创造热情得以释放，我国许多民俗活动在这一时期形成。端午节的龙舟，元宵节的舞龙，九月九的登高等这些民俗体育活动是流传至今的汉民族的大型民间活动，也是东汉时期大型的民间体育盛会，社会各个阶级都钟情于这种活动，东汉民间节目和体育联系不是偶然的碰撞，民间节目是传统文化的鲜活的标本，包含了人们对大自然、先辈、忠义之士的崇敬，也包含了中华民族特有文化指导下的纪念方式。在特定的时间与外出运动结合在一起，充分体现我国人们对生活的热爱［6］。东汉时期社会各阶层主动参与的大量的民俗活动在形成过程中深深地烙下了民族的印迹，具有很强的民族性，独具一格的风俗习惯，带有浓郁的民族色彩，成为民族凝聚的精神纽带。

4 我国古代哲学对生命的思考及其派生的养生文化的发展，集中体现在东汉养生体育中4.1 东汉时期体育医疗、气功导引的发展 追求健康的身体和幸福的生活是人类的本能，我国的古代哲学派生出的中国古代丰富的养生文化，体现先人对肉体和精神的思考和探索，最具代表性的中国养生术是气功导引术，在马王堆三号出土的《导引图》，成书西汉的《淮南子》以及《汉书》、《后汉书》、《史记》等有多处关于气功导引养生的描述，在东汉时期基本形成我国传统养生的理论体系。

行气理论在东汉时期有重要发展，东汉人魏伯阳著《周易参同契》以 《周易》阴阳运动原理为骨架，以“黄老”精气学说为内核，借用丹鼎炉火等术语，构筑行气炼养术的理论模式，其理论体系奠定了后世内丹术的理论基础。东汉华佗虽以医显名，更是对中国传统医学养生理论进行了继承，并发扬光大，他指出“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则骨气得消，血脉流通，病不得生”，他认为适当的运动有助于人体健康。在总结前人的基础上，创编了一个套势相承的 “五禽戏”，通过模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的活动形态来“动以养生”。这“五禽戏”是具有一定导引套式的养生保健操，开创了导引术、套路术式的先河。 “五禽戏”的创编，反映了东汉末期导引养生术的发展，它突破了 “导引图”单势导引和单一疗疾手段的局限，表现为成套导引术，其主要功效在于“除疾兼利蹄足，逐客邪于关节”，他开创的体育医疗、气功导引方法是留给后代医疗体育养生方面的财富。

4.2 东汉的养生体育集中反映儒、佛、道、医为代表的中国古代哲学 我国传统养生文化作为中国传统文化的一部分，在几千年的发展过程中形成了丰富的思想意识和独特的活动模式，一直影响着中华民族的社会生活。养生一词最早出现在《庄子?内篇》：养生就是采用一定的手段、方法来提高生命的质量。随着先人对天人关系的探索、对延年益寿的追求，各种养生思想散流在历代的各种著作中，体现了先人对生命的尊崇和对自身的人文关怀。儒家思想起源于春秋，到汉代“罢黩百家，独尊儒术”奠定了儒家的正统地位，儒家修身养心、仁寿相兼，重和节、养生延年，演练六艺、调养情性，讲究“一张一弛，文武之道”劳逸结合。儒家的养生理论对古代养生体育的形成和发展具有重要意义。道教形成于公元1世纪东汉中期，成型于东汉末，它发展继承了老庄的养生思想，提出了“重人贵生”、“天人合一”、“我命在我”、“形神相依”和“众术合修”等一系列的命题也影响着东汉的养生理论。 “清静无为”、“恬淡寡欲”“致虚”、“守静”是人生复归本源虚静状态的根本原则，这些思想成为后世“以静养生”的理论基础道教思想不仅极大的影响了养生思想而且奠定了医养的基础。佛教在东汉传入（一般认为传入中国的年代始于东汉汉明帝）中国，佛教的某些理论，与体育的目的和作用是格格不入的。但在长期的坐禅实践中，佛教徒创造的一些调息、调心、调身的养生方法，强调身体的外静内动的锻炼，促进人体的健康长寿。佛教的禅定入静是我国养生保健的重要法则之一。两汉时期的中国医学也与养生有着密切的关系，在东汉中国医学达到中国医学史的第一次高峰，深刻的影响着古代的养生思想。因此，东汉时期养生哲学内容丰富且有不同的思想派别之分，以儒、道、佛、医家为代表的养生哲学，为中国传统养生体育奠定了思想和理论基础。

5 东汉时期“武术”走上独立发展的道路，套路和流派逐渐形成，武术成为古代体育的典型代表，是中国传统体育道德体系的全息影像5.1 “武术”开始走上独立发展的道路，形成一定的套路和流派 练武体育，它源于人们生产、生活的需要，因战争而发展，后来形成一定的套路和流派，并从军事武艺中分化出来，最终形成了独立于生产、军事的健身运动。春秋战国时候，练武体育就发展得相当完善，这个时期练武体育是和军事紧密联系在一起的，统治阶级为了统治的需要，不仅支持提倡练武体育，而且还发现挖掘民间技艺高超之人，比如：荆轲，王僚，要离等都是民间练武体育者，统治阶级发现他们、利用他们主要是为了达到一定政治军事目的。它的应用需要协同作战，在战场上是有明确分工的，在训练和演练上是以集体为主，让士兵整体划一。秦统一六国后，为了统治的需要，禁止民间私藏兵器，把“讲武之礼”改为角抵，因此，通常认为最早的武术是“角抵”，很多史学家也这么认为，事实上“角抵”是经过加工的技击技术，其中包含一定的表演成分。秦二世时，增加了角抵的娱乐性和表演性，并引入宫廷，与歌舞、杂技等同台演出，成为宫廷贵族的观赏性娱乐活动，被称为“角抵戏”；到西汉时期，汉武帝加强“乐府”对宫室消闲娱乐活动的主导作用，并多次举行较大规模的“角抵戏”表演活动［7］。从体育发展史来看，在东汉之前，练武体育还是和军事紧密联系在一起的，东汉时期娱乐体育的发展和百戏的形成，不仅在宫廷而且在民间有大量的以娱乐演出为职业的群体出现，由于谋生的需要，他们自觉的提高自己的技艺，自然的促进了百戏中“武”的技术的发展，逐渐形成一些武术早期的单人演练的套路，使非集体的民间练武体育迅速发展，和早期的军事武艺相比，军事体育注重集体性，练武体育是个对个的技击，且具有一定的表演性和娱乐性。这时期“始以远射杀伤敌人，终以近战决胜负”的作战方式的变化，也推动了个体武艺的发展。练武体育开始从纯粹的军事化向个体化发展，个体化发展的结果是个体对练武体育的创造性演练。另外，由于练武体育在发展过程中受到儒、道、佛、医等各种思想的影响，练武者把自己的经验、思想都融入到练武中去。在东汉时期练武体育已经出现了一定的师承关系，如在东汉，剑术从军事实践中消失，向健身、自卫的武术方向发展。据曹丕的《典论•自叙》记载，东汉的剑术已产生“四方之术”，出现了一定的师承关系，有了专门的技击术语。这种师承关系使练武体育成为思想和价值观念的载体，并且在发展过程中一直受到中国传统文化的影响，从东汉开始练武体育从军事中分离出来，走上了中华武术的独立发展道路。最终形成流派繁多的武术门派。

5.2 武术是古代体育的典型代表，是中国传统体育道德体系的全息影像 在古代，统治阶级倡导寓德于体，把礼的观念植入体育伦理中，在习武中尊崇人伦规范，以巩固其封建专制统治。从某种意义上说，中国古代体育是中国封建道德体育体系的一个完整缩影，武术是我国古代体育的典型代表，也是中国传统体育道德体系的一个全息影像［8］。每一种武术都有自己的一套理论体系，在这个体系中各有不同的门规戒约和格言谚语，蕴含着丰富的伦理内容。历代武术门派在选择徒弟时，都把德放到首要的位置。少林强调“道勿滥传”，选贤良之人；峨眉主张“不仁者不传”。不论何种门派，习武者相见的行礼，对阵时的切磋和点到为止，都体现了一定的伦理规范。练武讲究“德薄艺难高”，练武到一定境界时，想要提升就靠道德的修炼。佛家的忍和重心意的修炼，道家的清净无为思想，儒家的忠孝仁义，贤良方正的道德规范，影响着各个武术门派，每一个门派都有自己独特的功法，这些功法既是提高技击水平的基础，也是自己门派的养生方法，这些功法的基本理论几乎都受到佛、道、儒的思想的影响，在古代冷兵器时代，武术较多的用于技击方面，各种伤害是难免的，因此，大凡习武着都研习医术，经过历代相传形成医术也成为中国武术中的重要内容。“从某种意义上讲，中国文化是儒、道、佛、医互补的文化，也正是四者的合流，奠定了中国传统文化的基础架构。”［9］因此说武术是我国古代体育的典型代表，是中国传统体育道德体系的全息影像。

6 东汉时期很多体育活动存在于“百戏”中，并体现了文化的融合性和继承性特征

东汉时期的百戏内容丰富，其中有很多内容与体育有关。在百戏中与体育有关的最常见的是杂技、技巧类，比如缘竹、履索、叠案、冲狭等。其次是兵械的技击对抗类，称为武戏。第三是角力、游戏一类的运动或游戏，是东汉时期上层阶级大型宴会的重要表演节目。第四在东汉百戏中常有扛鼎、抛接车轮等力量表演，表现出了力与巧的完美结合。最后在百戏中舞蹈表演也有很多与体育活动有关，如剑戟舞、蹴鞠舞。

虽然百戏成名于东汉，但是其主要内容在东汉之前就有了，百戏的名称大体经历了讲武之力（先秦时期）、角抵戏（秦至西汉）、百戏（东汉），东汉时期的百戏是对先秦至西汉时期的讲武之礼、角抵戏的继承和发展。东汉时期的百戏内容在中国古代体育一直存在，比如百戏在唐代叫散乐，即便是今天，现代生活中虽然没有百戏这个名字，但在人们的周围，类似汉代百戏中的倒立、寻?、高纟亘等节目仍在不断重复演绎着。

在先秦时期，由于诸侯割据，体育文化具有很强的地域性，国家的统一，割据的打破，文化日渐融合，使各诸侯国不同的体育内容也融合在一起，集中在成名于东汉的百戏中。两汉时期，丝绸之路的开通使中外文化活动日益活跃，百戏中的体育活动也同样如此。《史记•大苑列专》记载有汉武帝时期安息国马戏班来到中国表演情况，东汉百戏中的“安息五案”就是从中亚的安息国传入中国的。在对外来文化吸收的同时，同时又加以创新，东汉的“掷到叠案霁”就是对“安息五案”发展和创造。《后汉书•南蛮西南夷列传》记载，在东汉汉安帝时期东罗马的魔术团曾到表中国表演，在颜师古《汉书•张骞传注》称幻术为‘眩’，说“本从西域来”，《旧唐书•音乐志》记载“幻术皆出西域”。据此记载来看，汉代的幻术全部来自西域，实际上中国汉代也有本土幻术，在张衡的《西京赋》有本土幻术“鱼龙蔓延”描述，但是由此可以说明在东汉时期的幻术受到国外影响很大。因此可以说，汉代的幻术有一个重要特点，中土于西域甚至西方国家的幻术表演开始进行比较大规模的交流，说明东汉时期的百戏不仅是对中国古代的体育内容的融合，而且吸收并发展了西方的部分项目才日渐丰富起来的。

7 结 语

历史进入21世纪，中国的经济迅猛发展，与世界其他民族经济合作和文化交流日愈频繁。中国传统文化受到外来的挑战，如何构建适应新时代的文化体系成为中国文化发展的重要问题。体育文化是中国古代文化的重要组成部分，研究我国博大精深的体育文化，有利于我们在国际竞争中文化独领，也是我国文化发展的的重要工作。

研究中国古代体育文化，东汉是个重要的年代，在这时期，经济的繁荣和社会的发展，儒、佛、道、医相互作用，奠定了中国古代文化的基本基础，体育从生产、宗教、军事等原始形态中分化，促进娱乐体育、民俗体育、养生、民族传统等不同类型的民间体育的发展，中国典型古代体育代表武术也是在这一时期走上了独立发展的道路。梳理这一时期民间体育的功能和文化背景及特征，有利于对整个中国古代体育文化的把握和研究。

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