时间：2022-10-22 11:23:53
【摘要】在整个中国建筑的发展进程中，中国传统文化中的“礼乐文化”起
到了尤为重要的作用。它以一种独特的哲学基因塑造了中国传统建
筑特有的审美特征，使其具有了一种有别于西方的特有的艺术形象，
反映着中国独特的历史文化、社会生活、艺术精神和哲学理念。
【关键词】礼乐文化、传统建筑、审美特征
中图分类号：E223文献标识码：A
在整个中国建筑的发展进程中，中国传统文化中的“礼乐文化”
起到了尤为重要的作用。它以一种独特的哲学基因塑造了中国传统建
筑特有的审美特征，使其具有了一种有别于西方的特有的艺术形象，
反映着中国独特的历史文化、社会生活、艺术精神和哲学理念。
一、礼乐的意义――礼之序，乐从和
所谓“礼”,并不仅限于一般意义上的文明礼貌,而是中国传统社
会观念的基础。“礼者，天地之序也”（《礼记・乐记》）。“礼”原本是
指祭祀山川天地、列祖列宗的仪式,后来引申为道德伦理秩序。其精
神就是秩序和和谐；其本质就是上下尊卑、长幼有序、贫富轻重的等
级伦理秩序；其职能就是区别等级社会中各阶级阶层的地位,建立起
统治阶级的政治秩序。自周代以来,历代都把“礼”当作文化的主体
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框架。“礼”文化已成为三千多来中国文化的一个主要形式。在历史
的长河中逐渐所形成的这一整套社会伦理观念在建筑中得到充分表
露与强化。中国传统建筑规制的内容在漫长的封建社会中或改变或充
实,但总原则始终是被惜守的,这就是礼制。
“乐”是“礼”的派生。“乐”原本一种娱乐活动,指在祭祀的
时候演奏音乐等，包括了音乐、舞蹈、诗歌等所有的古代表演艺术。
它是礼的艺术化表现形式,是礼的精神和艺术精神的综合体现。“乐者,
天地之和也”（《礼记・乐记》），其本质就是调和各个等级类别之间的
关系。因此可以看出礼乐的职能不同，礼别异，乐求同，礼用以分别
贵贱的等级；乐用以缓和上下的矛盾。正所谓“立于礼,成于乐”（《论
语・泰伯》）,礼乐合一，“乐”与“礼”相融相合，随着“乐”的作
用,“礼”的规范性就更强了。中国古代历代统治者在强调“礼”的
同时,也都没有忘记“乐”,其目的就是为了更好地维持其统治。
二、礼乐合一，情理并重
虽然礼乐的职能不同，本质不同，但这看似毫无关联的两种理念
却是完全不可分离的。所谓“礼乐”文明，即礼与乐二者不可分割，
不可偏废，具有一致的内在精神，具体时间过程中相互配合，共生共
行，相辅相成。礼乐作用的发挥是互相配合的“礼斋乐灵则戚，乐赉
礼灵则言兮”（《郭店楚墓竹简》），礼乐合一，以乐承礼。
儒家这种礼乐合一的人生理想渗透到了中国传统社会生活的各
个层面和环节。当然对中国传统建筑――这种既是物质资料又是文化
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产物的特殊艺术形式同样具有深刻的影响。中国传统建筑的审美价值
与伦理价值重视相依相伴的，建筑不但要满足使用要求、审美愉悦，
更要体现伦理秩序。这便是典型的礼乐合一的体现。
通过对中国传统建筑的研究，我们可以看出，中国古代的建筑意
匠们总是在追求一种数理关系与浪漫情调的结合，而这种结合必是建
立在礼制的基础上的，所以数字的和谐形式就被赋予了礼制的规范内
容，表现出中国传统建筑礼乐合一、情理并重的独有的理性精神，从
而致使构成建筑形象的基本概念就成了严格的等级制度和数学模式，
进而数就被赋予了极为特殊的意义。
三、礼乐文化下重新审视中国传统建筑
中国传统建筑大到聚落布局、城市规划，小到单体建筑或是群体
建筑，我们都能发现“礼乐文化”的存在。
1.城市规划――择中立城
城市村落的选址问题一直是历代人们十分关注的问题，“择中立
城”一直以来也是古人选址所遵循的一项基本原则。这主要缘于古人
的方位尊卑观念。在古人看来，居中为尊，左右次之。“欲近四傍莫
如中央,故王者必居天下之中,礼也”（《荀子・大略》）。所以历代都
城的选址多以“天下之中”而自居。
在城市布局上也追求主城居中，轴线对称。以体现王者至尊的礼
制思想，其余建筑大豆左右对称布置，进一步烘托这种至尊氛围。《考
工记・匠人》中所记载的“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九
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纬,经涂九轨,左祖右社,前朝后市，市朝一夫”足以看出当时的礼
制精神影响之深。
2.单体建筑――细部等级
中国传统建筑经过数千年的洗礼，其所蕴含的意义并不是我们一
言两语就能到破，大到整个建筑的形制规模，小到其中一个斗拱的出
挑形式数量都蕴含着丰富的传统文化。因此在建筑中处处可见礼乐精
神的表现。
我们最早接触的建筑等级之分便是屋顶的形制：其按尊卑等级来
分便是：重檐庞顶―重檐歇山―重檐攒尖一单檐庞顶―单檐歇山一悬
山―硬山排序；同时建筑物的高度根据其地位的高低也有所不同,
《礼记・正义》中明确指出“天子之堂九尺,诸候七尺,大夫五尺,士
三尺”；此外建筑的色彩甚至彩画的内容也都有高低贵贱之分，金、
朱、黄为最高等级，用于帝王、贵族的宫室，青、绿次之，用于百官
邸宅，而庶民庐舍就只能用最低等的黑、灰二色；彩画的等级则以用
金多少来区别等级，按和玺―金琢墨石碾玉―琢墨石碾玉―金线大点
金―墨线大点金一墨线小点金……来区分；其它诸如城市内的道路宽
度,城墙的高度等也都根据其等级的高低而有所不同。正如《礼记》
所言“礼有以多为贵,有以大为贵,有以高为贵,有以文为贵。”
3.群体建筑（住宅建筑）――四合院的等级尊卑
中国传统建筑通常不突出单体,而是以群体布局来强调礼制、秩
序。这一点可以从明清的北京城依然可以得到例证。而表现更为简单
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具体精致的要数北京四合院了。四合院可以说是礼乐精神的缩影。四
合院具有自己独特的审美，并鲜明地强调在自己的形态上。四合院之
于礼乐精神，与中国农耕社会宗法制度完全契合。
四合院的等级涉及到各个方面，包括门、建筑的规模、样式、间
数；局部布置；油漆颜色；装饰物件等等，这些细节均可看做第二点
所说的单体建筑细节的等级表现，所以在此不再详细叙述，而主要讨
论一下四合院的平面布局方面。
“礼别异，尊卑有分，上下有等主，谓之礼。”同城市布局一样，
礼在建筑群中的体现也是形成一元构图――中轴对称，突出重点，纵
向的空间序列发展，主次分明。不同的是在这种平民居住建筑群中，
礼乐文化主要以血缘关系为纽带，强调父子、兄弟、夫妇、男女、长
幼的尊卑有序。因此，住宅在格局上反映了中国古代社会体制的来源
――家族制。而北京四合院的院落布局恰到好处的体现了这种宗法制
度的影响，反映了这种形制的封闭思想、等级观念的本质，成为正宗
的家族形制所需求的产物。
四合院的正屋多坐北朝南位居尊位，堂屋中供奉“天地君亲师”
牌位，接待贵宾，举行家庭礼仪；长辈住正屋侧室；晚辈住在厢房，
亦有兄弟尊卑之分，兄东弟西；佣人住在倒坐或者罩房等偏僻处；未
婚女子则住在女墙之后的内院，外人不得入内。如此严密的平面布局，
体现了一种严格的宗法罗网，建筑秩序象征着家族内部的伦理秩序的
森严感和家族权威的神秘感，其内涵是保卫封建等级秩序。
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四、小结
纵观中外建筑文化的历史，中国传统建筑具有一种不可替代的意
境美，其蕴含了中国传统上下五千年的悠久文化，而其中“礼乐文化”
对其地影响尤为深远。这是一种社会现实的体现，是一种礼制与艺术
高度结合的反应。对于当今世界来说,礼制的的那种严格划分等级界
限的本质内容是应该摈弃的,但从艺术角度上说，那种突出重点的建
筑群布局方式,运用序列空间的组合来造成特定精神氛围的手段,则
是在许多地方仍然可用。中国传统建筑中“礼”的建筑秩序和“乐”
的审美理想早就开始了它在各类建筑中的实践,这一点值得我们去认
真深入的学习和探讨。
【参考文献】
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[2]沈福煦.建筑艺术文化经纬录.同济大学出版社，1989.
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[4]中国建筑史（第五版）.中国建筑工业出版社，2005.