时间：2022-10-21 03:54:22
62 无（旡）
63 韦（韋）
64 木（朩）
65 支
62无
“无”，篆文在（兀，秃头）上加一横，强调“兀”的程度，本义头顶全秃。带“兀”的汉字常与秃头有关。如“髡”读作“坤”，古代剃去男子头发的刑罚。“屼”读作“务”，形容山秃。
“無”，甲骨文像（人）挥舞两手，后来的甲骨文像（人）挥舞两束花枝。有的甲骨文在挥舞花枝的头上加，表示且舞且唱。金文将花枝与手分离，并在两束花枝上各加一个“口”。篆文用一横连起两个“口”；同时加（亡），以突出战士“阵亡”含义。楷书为“無”。“無”本义为以歌舞祭奠阵亡勇士。当“無”本义消失后，再加“舛”（人的两足），另造“舞”代替。
“無”与“无”合并为“无”。
“无”部首内只有自身。“无”有两个读音。一读“馍”，用于“南无”（佛教用语，表示对佛尊敬或皈依。此处“南”读作nā）。二读wú。
[62]旡
“旡”，读作jì，象形字。甲骨文，像跽坐一个人，扭过头来，表示吃饭时气逆哽塞。金文与甲骨文变化不大。篆体是“欠”字的反写。楷书写作“旡”。
“旡”部首，在《现代汉语词典》第6版中有：炁、、既、暨。
“炁”，读作“气”，义同“气”。“坎炁”，中药上指干燥的脐带。
“”，读作“爱”，除作“姓”外，义同“爱”。
“既，即”，详见本刊去年6月下。
“暨”，读作“寂”，义为：（1）和；及；与，如“中国食品博览会暨交易会”。（2）到；至，如“暨今”。（3）姓。
63韦（韋）
“韦”，会意字。甲骨文从（囗，城邑）从（众多脚趾，代表巡逻），像卫兵环绕城邑巡逻警戒。“韦”是“围”和“卫”的本字。金文，篆文。由上下两只脚方向相反，可引出“违”。因此说“韦”是“违”的本字。
当“韦”的保卫城邑之义消失后，篆文再加“行”另造“衛”，表示巡逻守卫；再加“囗”另造“围”，表示包围城邑。由于皮革柔韧可来回环绕，故后专借用来表示熟皮，即去毛加工鞣制过的兽皮，引申指皮革，因而“韦”部首内字大多与皮革有关。还有一说，古人常用结实而柔韧的皮革捆扎物体。比如，要矫正一张变形的弓，就得将需要矫正的弓与标准弓通过韦捆在一起，使被缚之物背离其原形，引申出违背之义。
以“韦”作义符的字有：韧、韨、韩、韫、韬等。以“韦”作声符兼义符的字有：围、帏、违、卫（衛）。以“韦”作声符的字有：伟、苇、讳、纬、玮、炜、祎、韪。
《现代汉语词典》第6版“韦”部首内汉字有：韦、韧、韔、韨、韠、韡、韩、韫、韪、韛、韬。
“韧”，形声字。从“韦”从“刃”（表声），本义为柔软而坚固。如坚韧不拔，韧带等。
“韫”，形声字，读作“蕴”。义为包含，蕴藏。
“韪”，形声字。篆文从“是”从“韋”（表声）。本义为是，对。如冒天下之大不韪。引申指赞美，赞同等。
“韬”，会意兼形声字。篆文从“韋”从“舀”（盛纳，兼表声）。本义为刀剑的套子。后代替“弢”，表示弓袋。因而，“弢”是“韬”的异体字。由弓袋引申指隐藏、包藏，韬光养晦来自于此。再引申指用兵的谋略，如文韬武略。
64木（朩）
“木”，象形字。甲骨文、金文、篆文、隶书。“木”本义为树。
“木”部首内汉字大都与树木有关。少数从“木”得声，如“沐”“霂”等。
由于“木”与人们生活息息相关，因而，“木”部首内汉字郁郁葱葱、枝繁叶茂。下面摘取几“株”有个性的汉字加以阐述。
“末”，指事字。金文在（树）字的上端加一横指事符号，一横指出树梢之所在。
“未”，象形字。甲骨文在（木）的树梢上部再加一重枝桠（屮），表示枝叶茂盛。金文、篆文。隶书淡化树枝形象。由遮蔽而暗看不清楚，引申指将来，未来。
“本”，指事字。金文在（木）的下端加圆点指事符号。本义指树的根部。篆文将根部的三点简写成一横。由本义引申出根本、本来等义是非常好理解的。树根为“本”，树梢为“末”。
“朽”，形声字。篆文有两种字形。其一从（树）从（丂，气力衰竭），本义比喻老树枯萎、腐烂。如今“永垂不朽”就来自于此。其二从（残骨）从（丂，气力不足），本义衰老瘦弱，气短无力。老人自谦“老朽”也就有了出处。
“朴”。篆文有两种字形。其一形声字。从（树）从（表声），本义为树皮。 其二会意兼形声字。从（木）从（“璞”省去“王”，未琢的玉，兼表声），本义为未加工的原木。
“机”，繁体字为“機”，会意兼形声字。篆文从“木”从“幾”（精微，兼表声，参见本刊今年5月下）。本义为桤木树。借为古代弓弩上用来发射箭的装置。引申出机械等义来。由发射机关引申出机要、机密。
“权”，繁体字为“權”，会意兼形声字。 篆文从（木制标杆）从（雚，目光犀利如猎鹰，兼表声），本义为黄华木。由于此木木质好，直而不走形，常用于做秤。于是“權”借用为“秤，秤锤”，再引申为权柄，权力。
“杜”， 甲骨文从（土，土墩）从（木，树桩），本义用泥土、木桩筑堤防洪。也有说本义为杜树。后将同音字“度攴”（本义杜绝）合并给“杜”。
“村”，本为“邨”，会意兼形声字。篆文从（屯，驻扎，兼表声）从（邑，人口聚集的地区），本义为人口聚集的屯子。隶书将篆文的写成。俗体楷书。
“极”与“極”本为两个字。“极”，本指驴背上驮物的架子。会意兼形声字。从（木，柱子）从（及，到达，兼表声）。从（木，柱子）从（亟，天地上下两端），表柱子高大。如今保留“极”废除“極”。
“李”，形声字。本义为李子树。后与“理”相通。如今人们常挂在嘴边的“行李”来之“行理”。
“枉”，形声字。本义为弯曲，歪斜，如矫枉过正。引申指使歪曲，如徇私枉法，又引申指冤枉。
“枢”，形声字。本义为旧式门的转轴或承轴的臼。如户枢不蠹，流水不腐。引申指重要的或中心的部分，如枢纽。
“杳”，会意字。甲骨文和篆文皆为“日”在“木”下，会幽暗之意。引申指幽远，深邃，再引申指广远等。
“枚”，会意字。金文从“木”从（手持戈）。本义为手持戈（后为枝条）击打。后引申作量词：棵，个，块，张。如两枚邮票，一枚金牌，不胜枚举，一枚火箭，两枚炸弹。
“析”， 甲骨文从（木，树桩）从（斤，斧子），本义用斧子将木头劈开。金文、篆文。由本义自然就引申出“剖析”等义来。
“板”，这里需要强调指出的是“老板”的“板”繁体字为“闆”，而木板的“板”是没有繁体字的。
“松”，作为松树的“松”是没有繁体字的，而“蓬松”之“松”繁体字为“鬆”（“鬆”指头发散乱，引申指宽松）。
“构”，会意兼形声字。篆文从从（两条鱼口相接，兼表声），本义为将木材架起，交叉衔接盖房子。俗体楷书以字形简单的“勾”代替 “冓”，同时也表示“勾连”。自然“结构”、“构造”、“构思”、“构想”都“勾勒”出来了。
“杭”，会意兼形声字。篆文从“木”从“亢”（挺起，兼表声）。本义为抵御。此义现今用“抗”。“杭”古用作“航”，表示木制小舟，引申指渡。浙江省杭州之“杭”就是因古时此处多水而起名。
“枕”，会意兼形声字。篆文从（木）从（冘，像人头靠在枕头之形，兼表声）。枕木一词，令人拍“枕”叫绝。
“杰”，繁体字为“傑”。篆文从“人”从“桀”（“舛”指双脚，“桀”表登高），本义为高大，特殊人物。“杰”给人感觉火（灬通常表火）烧木头，体现不了杰的本义。
“标”，繁体字为“標”，会意兼形声字。篆文从“木”从“票”（表上升，兼表声）。本义为树梢，引申指顶端，再引申指衡量事物的准则，如目标、标准等。
“相”，会意字。甲骨文、金文、篆文。会用眼端详树木能够做什么之意。
“柩”，会意兼形声字。篆文从（匚，未加盖的木盒）从（久，永远，兼表声），表示棺盒是人死后永远休息的场所。有的篆文加成，强调木盒之材料属性。“柩”本义为装着尸体的棺材（未盛殓尸体的葬具叫“棺”）。古时空棺谓之榇，有尸谓之柩。现常用于“灵柩”。
“树”，会意兼形声字。甲骨文从（木，树）从（荳菽）从（又，抓），表示手持木苗或豆苗，掘地种植。金文、籀文、篆文。楷书写作“樹”，简化为“树”。
“柒”，后起字，会意兼形声字。今篆从“木”从“水”会意，又从“七”表声。本义为漆树，引申指漆树汁做的涂料。后专借用为“七”的大写，于是本义便由“漆”来表示。
“桔”，有两读。一读“jié”，有“桔槔”、“桔梗”。二读“jú”。“橘”俗作桔。但在《现代汉语词典》第6版中“橘”词条里没有“俗作桔”的表述，很是遗憾。严格来说，“橘子”不能写作“桔子”。
“桓”，会意兼形声字。篆文从“木”从“亘”（回旋，兼表声）。本义为桓表，引申指柱子。山东淄博桓台县，因齐桓公而得名。
“栖”，会意兼形声字。篆文本为“西”（小鸟栖息于鸟窝），由于“西”作为方位字，于是先人另加“木”成“栖”。“栖”是“西”加旁分化字。
“格”，会意兼形声字。甲骨文与“各”相通，写作“各”（脚倒过来），整字为进犯之意。金文加“木”成，表示用木械进犯、攻击。“格斗”来源于此。“格斗”双方是由一定规则，于是“规格”自然生成。再引申出方格等义来也就不是“格格不入”了。
“校”，会意兼形声字。有两读。一读jiào，本义为古代刑具枷，引申指校正、校对、校改。二读xiào。古代射箭比赛叫“校射”。因而习射的地方或教射的官员都称“校”，引申出学校来。同时，学校之“校”也含“校正”的寓意，因为学校是校正学生行为的场所。
“样”，形声字，篆文从“木”从“羕”（表声），本义为橡树的果实。后借用作“様”（扌+羕），表示物体的形状。无奈之下，古人另造“橡”。
“梗”，形声字。指树木植物的枝干主体，写作“梗概”，因而常用于事物大致情况。
“梢”，会意兼形声字。篆文从“木”从“肖”（细小，兼表声）会意，本义指树尖或树枝的末端，“梢”与“末”义相近。引申指条状物较细的一头，如眉梢，神经末梢。
“梓”，形声字。篆文从“木”从“宰”（省去“宀”，表声）。本义为梓树。古代家宅旁常栽种桑树和梓树，故用“桑梓”、“梓里”指代家乡。梓多用于雕版，故又用以表示把梓木板刻成印书的版，如付梓。清代伟大的作家、《儒林外史》作者吴敬梓，其名耐人寻味。
“禁”，会意兼形声字。篆文从“林”（坟地多植树，故坟地特称“林”，如孔林，兼表声）从“示”（鬼神），本义为令人忌讳的坟地。
“楚”，会意兼形声字。甲骨文从（荆丛）从（足，兼表声），本义穿行于荆棘之中。金文、篆文、楷书。由本义引申出痛苦来，如酸楚，痛楚。由丛生茂盛引申出突出的样子，如翘楚。又形容鲜明整洁的样子，如衣冠楚楚；又引申出清晰，如清楚。
“楷”，形声字。篆文从“木”从“皆”（表声）。“楷”有两读，一读“皆”。据说孔子去世后，弟子们把各自家乡的树种移栽在孔子墓地周围，最多的是楷树。楷树即黄连木。由孔子伟大引申指人格刚直。二读“凯”。由人格刚直引申出法式、典范，如楷模。又引申指楷模的字。楷书由隶书演变而来，其字体方正，结构匀称，笔画平直，实为汉字之模范。
“模”，形声字。本义为木制的型范，即模子。古代竹制的叫“範”（范），金制的叫镕，土制的叫型。
“榜”，会意兼形声字。有三读。一读“朋”。篆文从“木”从“旁”（旁边，兼表声），本义为矫正弓弩的工具。二读“绑”，指木片、木板、匾额等。由匾额挂在明处，引申公开张贴的告示，如张榜，榜样。三读“棒”。同“搒”，摇橹使船前进；划船。
“概”，形声字。篆文从“木”从“既”（表声）。本义为量谷物时刮平斗斛用的刮板。也就是概尺。由于概尺必须笔直，因而引申出气度、节操，所以英雄气概要用“概”而非“慨”。由于概尺毕竟受主客观条件限制，所以也只能起到“大概”的作用。
“榷”，形声字。本义为独木桥。引申指专营，专卖。榷运局为民国初官方所设掌管盐专卖专运的机构。
[64] 朩
“朩”是“木”的附形部首，《现代汉语词典》第6版中仅有：杀、杂、条0、亲0、弑。
“杀”，象形字。甲骨文从（又，手）从（毛，动物的尾巴，借代动物），整字表示击杀后陈列的长毛野兽形。金文。篆文从从（术，剥皮）从（殳，持械攻击），强调将动物打死后剥皮。正体楷书，今规范用“杀”。
“杂”，繁体字为“雜”。会意兼形声字。篆文从（集，众鸟栖于一树，兼表声）从（衣），会各种衣料颜色相配合之意。以“杂”作声符的字有：染。
“条”，繁体字为“條”，会意兼形声字。篆文从（攸，表长，兼表声）从（木）， 会树木的细小枝条之意。隶书。如今规范用“条”。
“亲”，繁体字为“親”，形声字。金文从（辛，表声）从（见），表示常见。常见之人，通常是亲近之人。篆文。如今规范用“亲”。
“弑”，形声字，读作“式”。篆文从“杀”从“式”（表声）。本义为臣下杀死君主，子女杀死父母。现在“弑”只用于子女杀死父母，其他相互之间残杀不能用“弑”，如“张三弑哥”、“李四弑三姨夫”都是错误的。
这里补充说明一下，教育部、国家语言文字工作委员会组织研制的《通用规范汉字表》（征求意见稿）于2009年8月12日公布，其中将原来17个汉字从“朩”改为从“木”。通俗地讲，就是取消汉字中“朩”，一律归于“木”。由于征求意见稿受到各方的非议，公布四年，依然未能定稿。由此看出，对汉字任何一点动作都要慎之又慎。
65支
“支”，会意字。籀文从（“竹”的一半）从（又，手）从（“竹”的一半），本义就是手持竹枝或树枝之形。篆文省去一个。隶书将篆文写成。“支”是“枝”的本字。
《现代汉语词典》第6版中“支”部首内汉字仅有：支、支阝、頍、翅、豉0、攲、鼓0。
“支阝”，形声字，读作“齐”，是“岐”的异体字。《现代汉语词典》第5版中未有“支阝”身影，第6版将其计划单列。古地名，在今陕西岐山县东北。还作姓。
“頍”，会意字，从“支”（支撑、固定）从“页”（头），读作“傀”，古代一种用来束发并固定的发饰。
“翅”，会意兼形声字。篆文从“羽”从“支”（表声，兼表支持）。隶变后楷书写作“翄”，俗作“翅”。如今以“翅”为正体。本义为翅膀。
“豉”，形声字，读作“尺”。篆文本从“尗”（豆子）从“支”（表声）。俗改为从“豆”从“支”。隶变后楷书分别写作“尗支”和“豉”。如今规范用“豉”。本义为豆豉，即把豆子泡透或煮或蒸，经过发酵而制成的或咸或淡的食品。多用于调味。淡豆豉也可入药。
“攲”，同“欹”，读作“欺”。义为倾斜；歪。欹器有一种奇妙的本领：未装水时略向前倾，待灌入少量水后，罐身就竖起来，而一旦灌满水时，欹就会一下子倾覆过来，把水倒净。“欹器”是鲁王用来作为今人所说的“座右铭”。孔子到鲁桓公之周庙参观欹器，对随同的学生们发表一番感慨，至今发人深思。
“鼓”，会意字。甲骨文从“壴”（鼓形）从“攴”，会手持鼓棰击鼓之意。隶变后楷书写作“鼓”和“壴攴”，现规范写作“鼓”。
（作者为山东省新闻出版局干部）